知人
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孔子說：&ldquo人心比山川還要險惡，知人比知天還難。
天還有春秋冬夏和早晚，可人呢，表面看上去一個個都好象很老實，但内心世界卻包得嚴嚴實實，深藏不露，誰又能究其底裡呢！有的外貌溫厚和善，行為卻驕橫傲慢，非利不幹；有的貌似長者，其實是小人；有的外貌圓滑，内心剛直；有的看似堅貞，實際上疲沓散漫；有的看上去泰然自若，遲遲慢慢，可他的内心卻總是焦躁不安。
&rdquo姜太公說：&ldquo人有看似莊重而實際上不正派的；有看似溫柔敦厚卻做盜賊的；有外表對你恭恭敬敬，可心裡卻在詛咒你，對你十分蔑視的；有貌似專心緻志其實心猿意馬的；有表面風風火火，好象是忙得不可開交，實際上一事無成的；有看上去果敢明斷而實際上猶豫不決的；有貌似稀裡胡塗、懵懵懂懂，反倒忠誠老實的；有看上去拖拖拉拉，但辦事卻有實效的；有貌似狠辣而内心怯懦的；有自己迷迷糊糊，反而看不起别人的。
有的人無所不能，無所不通，天下人卻看不起他，隻有聖人非常推重他。
一般人不能真正了解他，隻有非常有見識的人，才會看清其真相。
&rdquo凡此種種，都是人的外貌和内心不統一的複雜現象。
[南北朝時的政論家桓範說：&ldquo如果賢惠和癡愚的不同，像葵花和苋菜那樣容易區别，那還有什麼不好辨認的呢？可是賢惠和愚劣卻像莠與禾苗一樣，常常似是而非，那就難辦了。
&rdquo戰國時哲學家楊朱在《法言》中說：有人問到知人之難時說：&ldquo人和人的區别如果像泰山與螞蟻，河海與小水窪一樣，那太容易分辨了！可是如果要區别大聖與大一奸一，就太難了！鳴呼，隻有把似是而非的現象辨别清楚後，才可以說知人不難的話！&rdquo] 知人難，但不是不能知。
我們的古人對如何徹底了解一個人總結出許多非常實用的方法。
下面就是作者的介紹和歸納。
如果你想知道一個人語言的表達能力，可以向他隐晦含糊地突然提出某些問題；連連追問，直到對方無言以對，可以觀察一個人的應變能力；與人背地裡策劃某些秘密，可以發現一個人是否誠實；直來直去地提問，往往能看出一個人的品德如何；讓人外出辦理有關錢财的事，就能考驗出是否廉潔[還有一種方法，就是把錢财交給他，由他支配，可以觀察他是否仁義，或者讓他面臨有利可圖的事情，也可以看出他是否廉潔]；用女色試探他，可以觀察一個人的貞一操一[或者讓他呆在令人興奮的美一女身邊，就能知道他是不是一個yín亂的人]；要想知道一個人有沒有勇氣，可以把事情的艱難告訴他，看他有何反映[或者突然告訴他危險在即，也可以看出一個人的勇氣；或者猛地恐吓他，看他是否有特别之處]；讓一個人喝醉了酒，能看出人的定力[有人用讓人醉酒的方法來考驗一個人會不會亂一性一]。
《莊子》說：&ldquo派人到遙遠的地方辦事能知道一個人是否忠誠[或者說有沒有貳心]；而在跟前辦事則能觀察出他是否盡職[還有一種說法是近在身邊與他親一昵，可以看出他是不是一個輕薄無儀的人]；一個勁讓人做繁雜的工作，可以看出他有沒有臨煩不亂的才能[或者說調理煩雜事務的本事]；突然間向一個人提問可以觀察其機智[或者與之共同策劃來看他的智力。
姜太公說：有連續不斷之應變能力的人是有謀略的人]。
可以用倉猝間和一個人約定的辦法來觀察他是否守信用[太公說：辦事過程中不向你隐瞞消息，就可以稱作有信用]。
使一群人雜然而處，看某個人的神色變化，就能發現其人的種種隐情[或者讓人随便看各種各樣的東西，可以觀察出他對什麼事情是堅持不變的]。
&rdquo《呂氏春秋》說：&ldquo仕途順利時看他所尊敬的人是誰；顯達的時候看他所追求的目标是什麼[或者在一個人青雲直上時要看他提拔的是些什麼人]；富裕的時候要看他所撫養的對象[或者看他幫助些什麼人。
太公說：富貴了仍然那麼樸素誠懇，就叫做仁]。
聽其言，觀其行，可以知道一個人是否仁善；看一個人經常接近些什麼東西就能知道他的一愛一好[或者通過觀察一個人的居室，就能大緻估計出他的親朋好友是些什麼人，志向如何]；經常接近一個人要體味他說話的真義[是否談論仁義道德]；一個人倒黴、窮困時要看他不喜歡什麼東西[或者看他不敢做的是什麼，會不會做壞事]；貧賤時要看他不一愛一做什麼事，這樣就能看出他有沒有骨氣；在一個人高興時能檢驗出他是否有自制力或者是否輕佻；快樂時能檢驗出他的嗜好是什麼或是否儉樸；讓人發怒可以考驗他的本一性一優劣[或者用仇人觸怒他，可以看出他是不是個記仇的人]；讓人悲傷能知道一個人是否仁一愛一，因為宅心仁厚的人見别人悲哀也會與之同哀；艱難困苦可以考驗一個人的志氣或是否有随遇而安的修養。
&rdquo《經》書說：&ldquo受重用、一寵一愛一的人，要看他會不會驕奢一婬一逸[姜太公說：富貴而不驕奢的人有仁義]；被當權者疏遠、閑置的人，要看他會不會背叛或有什麼越軌行為；榮貴顯達的人，要看他是不是見人就誇耀自己，顯得了不起；默默無聞的人，看他是不是有所畏懼；青少年要看他能不能恭敬好學又能與兄弟和睦相處。
[《人物志》說：&ldquo從小聰慧的人，在小時候就能有所表現。
所以說，文才本于辭藻豐富，辯才始于口齒靈俐，仁一愛一出于慈善憐恤，好施生于大方，謹慎生于畏懼，廉潔起自不拿别人的東西。
&rdquo]壯年人，要看他是否廉潔實幹，勤懇敬業，大公無私；老年人，要看他是否思慮慎重，各方面都衰退了，身一體一精一力都不濟了，是否還要拼命掙紮。
父子之間，看他們是否慈一愛一、孝順；兄弟之間，看他們是否和睦友善；鄰裡之間，看他們是否講信義；君臣之間，看君主是否仁一愛一，大臣是否忠誠。
&rdquo[姜太公說：&ldquo給他權力但不變心的才是忠。
&rdquo]這些用以識别人的方法叫&ldquo觀誠&rdquo。
[傅玄說：&ldquo知人的難處，最難的是辨别真僞。
如果一個人的修養是源于道家，他就會言談自然，崇尚玄妙虛無；如果是出自儒家，一開口就是禮儀制度，崇尚公平正直；如果是出自縱橫家，就好談論權力、機變，崇尚改革、變法。
諸子百家各有不同的追求，各有不同的長處。
分辨他們的不同，這不是我們所說的知人之難。
當一個人靜默不動的時候，怎樣才能知道他将如何行動？當一個人說話的時候，怎能知道他真正想說的是什麼？在他從政的時候，會做出怎樣的業績？在他賦閑的時候，他的學識如何？這四種情況雖然各不相同，仔細觀察，總能發現他們的不同。
所以這也不是我們所說的難處。
我們所說的難處是，有的人說起話來引經據典，頭頭是道，實際上是在為自己的陰謀一奸一詐找理論根據。
看風使舵，八面玲珑，受了侮辱卻标榜自己如何如何品德高尚；貪得無厭卻滿口清正廉潔；殘害衆生卻偏說自己多麼仁慈；怯懦無能卻說自己英勇非凡；為人一奸一詐卻要信誓旦旦；一婬一蕩好色偏偏裝出堅貞不二的樣子。
凡此種種的僞君子，都有一套以假亂真的技巧，會花樣翻新地迷惑人們的視聽。
這在普通百姓來說，是習以為常的事情，然而對于當權者來說，卻是最為痛恨、忌諱的。
有德行的人，力求使自己的心靈純潔虛靈，虛心平和地待人，任憑外界人欲橫流，但永不動搖端方正直的立身總則。
明白了這些，才算明白了最正确的觀察人的方法。
百家九流，都有他們一貫堅持的原則。
内心有了正确的觀察人的方法，對外堅持原則，那些千方百計僞裝的一奸一險小人就無處藏身了。
空頭高調誰也會唱，但隻要以實踐檢驗其實質，那麼是非正誤馬上就暴露無遺了。
&rdquo 因此之故，韓非子說：&ldquo在人們都睡着的時候，就無法分辨誰是盲人；當人們都不說話的時候，就無法知道誰是啞吧。
醒了之後讓他們看東西，提出問題讓他們回答，啞吧和盲人就無法隐瞞了。
看口齒，觀一毛一色，即使是最優秀的伯樂也看不出哪個是好馬，隻要讓馬駕車奔駛，就是不善相馬的奴仆臧獲也能辨别是好馬還是驽馬。
從一把寶劍表面的顔色和鑄鍛的紋理去鑒定，就是善觀劍的歐冶子也未必知道好壞，隻要在地上宰狗殺馬，水裡斬截蛟龍，即使是蠢人也能分辨劍的優劣。
由此可見，能夠明白通過實踐考查事情、人物的真僞，是最高明方法。
&rdquo] 《人物志》說[由血和氣構成血肉之身的生物無一不是由陰陽和合而确定其一性一質，由金木水火土五種元素構成其形體。
因此人的身一體也是可由這五種物質表示：木骨、金筋、火氣、土肌、水血。
這都是五種元素在人身上的體現。
五種物質的實體，各有各的功用]：&ldquo骨骼堅一硬而柔和，本一性一就堅強剛毅。
堅強剛毅是仁一愛一之本質表現[木的本質低垂而陰濕，本質不剛毅，就不會構成仁的本一性一]；氣質清朗而高潔，就是有文理。
文理是禮的基礎[火的本一性一是能照亮萬物，所以是禮的基礎。
基礎沒有文理，就無法成為禮]；形體端正而堅實，就是堅貞安定。
這是信的根基[萬物皆由土生，這是信的根基。
根基不堅固，就不能成為信]；筋脈強勁而一精一純，就是勇敢。
勇敢是義的前提[金能削切，所以是勇的前提。
前提沒有勇氣，義就不能成立]；态度平和而爽一快，這是通曉幽微之理的條件，通曉幽微之理是智慧的本質[水流通暢，是智慧的源泉。
源流不能無處不至，就難以成為智慧]。
人的這五種屬一性一是不可變更的，所以稱之為五常。
因此說，隻有勁直但不柔軟就是僵直[木一性一太僵直就
天還有春秋冬夏和早晚，可人呢，表面看上去一個個都好象很老實，但内心世界卻包得嚴嚴實實，深藏不露，誰又能究其底裡呢！有的外貌溫厚和善，行為卻驕橫傲慢，非利不幹；有的貌似長者，其實是小人；有的外貌圓滑，内心剛直；有的看似堅貞，實際上疲沓散漫；有的看上去泰然自若，遲遲慢慢，可他的内心卻總是焦躁不安。
&rdquo姜太公說：&ldquo人有看似莊重而實際上不正派的；有看似溫柔敦厚卻做盜賊的；有外表對你恭恭敬敬，可心裡卻在詛咒你，對你十分蔑視的；有貌似專心緻志其實心猿意馬的；有表面風風火火，好象是忙得不可開交，實際上一事無成的；有看上去果敢明斷而實際上猶豫不決的；有貌似稀裡胡塗、懵懵懂懂，反倒忠誠老實的；有看上去拖拖拉拉，但辦事卻有實效的；有貌似狠辣而内心怯懦的；有自己迷迷糊糊，反而看不起别人的。
有的人無所不能，無所不通，天下人卻看不起他，隻有聖人非常推重他。
一般人不能真正了解他，隻有非常有見識的人，才會看清其真相。
&rdquo凡此種種，都是人的外貌和内心不統一的複雜現象。
[南北朝時的政論家桓範說：&ldquo如果賢惠和癡愚的不同，像葵花和苋菜那樣容易區别，那還有什麼不好辨認的呢？可是賢惠和愚劣卻像莠與禾苗一樣，常常似是而非，那就難辦了。
&rdquo戰國時哲學家楊朱在《法言》中說：有人問到知人之難時說：&ldquo人和人的區别如果像泰山與螞蟻，河海與小水窪一樣，那太容易分辨了！可是如果要區别大聖與大一奸一，就太難了！鳴呼，隻有把似是而非的現象辨别清楚後，才可以說知人不難的話！&rdquo] 知人難，但不是不能知。
我們的古人對如何徹底了解一個人總結出許多非常實用的方法。
下面就是作者的介紹和歸納。
如果你想知道一個人語言的表達能力，可以向他隐晦含糊地突然提出某些問題；連連追問，直到對方無言以對，可以觀察一個人的應變能力；與人背地裡策劃某些秘密，可以發現一個人是否誠實；直來直去地提問，往往能看出一個人的品德如何；讓人外出辦理有關錢财的事，就能考驗出是否廉潔[還有一種方法，就是把錢财交給他，由他支配，可以觀察他是否仁義，或者讓他面臨有利可圖的事情，也可以看出他是否廉潔]；用女色試探他，可以觀察一個人的貞一操一[或者讓他呆在令人興奮的美一女身邊，就能知道他是不是一個yín亂的人]；要想知道一個人有沒有勇氣，可以把事情的艱難告訴他，看他有何反映[或者突然告訴他危險在即，也可以看出一個人的勇氣；或者猛地恐吓他，看他是否有特别之處]；讓一個人喝醉了酒，能看出人的定力[有人用讓人醉酒的方法來考驗一個人會不會亂一性一]。
《莊子》說：&ldquo派人到遙遠的地方辦事能知道一個人是否忠誠[或者說有沒有貳心]；而在跟前辦事則能觀察出他是否盡職[還有一種說法是近在身邊與他親一昵，可以看出他是不是一個輕薄無儀的人]；一個勁讓人做繁雜的工作，可以看出他有沒有臨煩不亂的才能[或者說調理煩雜事務的本事]；突然間向一個人提問可以觀察其機智[或者與之共同策劃來看他的智力。
姜太公說：有連續不斷之應變能力的人是有謀略的人]。
可以用倉猝間和一個人約定的辦法來觀察他是否守信用[太公說：辦事過程中不向你隐瞞消息，就可以稱作有信用]。
使一群人雜然而處，看某個人的神色變化，就能發現其人的種種隐情[或者讓人随便看各種各樣的東西，可以觀察出他對什麼事情是堅持不變的]。
&rdquo《呂氏春秋》說：&ldquo仕途順利時看他所尊敬的人是誰；顯達的時候看他所追求的目标是什麼[或者在一個人青雲直上時要看他提拔的是些什麼人]；富裕的時候要看他所撫養的對象[或者看他幫助些什麼人。
太公說：富貴了仍然那麼樸素誠懇，就叫做仁]。
聽其言，觀其行，可以知道一個人是否仁善；看一個人經常接近些什麼東西就能知道他的一愛一好[或者通過觀察一個人的居室，就能大緻估計出他的親朋好友是些什麼人，志向如何]；經常接近一個人要體味他說話的真義[是否談論仁義道德]；一個人倒黴、窮困時要看他不喜歡什麼東西[或者看他不敢做的是什麼，會不會做壞事]；貧賤時要看他不一愛一做什麼事，這樣就能看出他有沒有骨氣；在一個人高興時能檢驗出他是否有自制力或者是否輕佻；快樂時能檢驗出他的嗜好是什麼或是否儉樸；讓人發怒可以考驗他的本一性一優劣[或者用仇人觸怒他，可以看出他是不是個記仇的人]；讓人悲傷能知道一個人是否仁一愛一，因為宅心仁厚的人見别人悲哀也會與之同哀；艱難困苦可以考驗一個人的志氣或是否有随遇而安的修養。
&rdquo《經》書說：&ldquo受重用、一寵一愛一的人，要看他會不會驕奢一婬一逸[姜太公說：富貴而不驕奢的人有仁義]；被當權者疏遠、閑置的人，要看他會不會背叛或有什麼越軌行為；榮貴顯達的人，要看他是不是見人就誇耀自己，顯得了不起；默默無聞的人，看他是不是有所畏懼；青少年要看他能不能恭敬好學又能與兄弟和睦相處。
[《人物志》說：&ldquo從小聰慧的人，在小時候就能有所表現。
所以說，文才本于辭藻豐富，辯才始于口齒靈俐，仁一愛一出于慈善憐恤，好施生于大方，謹慎生于畏懼，廉潔起自不拿别人的東西。
&rdquo]壯年人，要看他是否廉潔實幹，勤懇敬業，大公無私；老年人，要看他是否思慮慎重，各方面都衰退了，身一體一精一力都不濟了，是否還要拼命掙紮。
父子之間，看他們是否慈一愛一、孝順；兄弟之間，看他們是否和睦友善；鄰裡之間，看他們是否講信義；君臣之間，看君主是否仁一愛一，大臣是否忠誠。
&rdquo[姜太公說：&ldquo給他權力但不變心的才是忠。
&rdquo]這些用以識别人的方法叫&ldquo觀誠&rdquo。
[傅玄說：&ldquo知人的難處，最難的是辨别真僞。
如果一個人的修養是源于道家，他就會言談自然，崇尚玄妙虛無；如果是出自儒家，一開口就是禮儀制度，崇尚公平正直；如果是出自縱橫家，就好談論權力、機變，崇尚改革、變法。
諸子百家各有不同的追求，各有不同的長處。
分辨他們的不同，這不是我們所說的知人之難。
當一個人靜默不動的時候，怎樣才能知道他将如何行動？當一個人說話的時候，怎能知道他真正想說的是什麼？在他從政的時候，會做出怎樣的業績？在他賦閑的時候，他的學識如何？這四種情況雖然各不相同，仔細觀察，總能發現他們的不同。
所以這也不是我們所說的難處。
我們所說的難處是，有的人說起話來引經據典，頭頭是道，實際上是在為自己的陰謀一奸一詐找理論根據。
看風使舵，八面玲珑，受了侮辱卻标榜自己如何如何品德高尚；貪得無厭卻滿口清正廉潔；殘害衆生卻偏說自己多麼仁慈；怯懦無能卻說自己英勇非凡；為人一奸一詐卻要信誓旦旦；一婬一蕩好色偏偏裝出堅貞不二的樣子。
凡此種種的僞君子，都有一套以假亂真的技巧，會花樣翻新地迷惑人們的視聽。
這在普通百姓來說，是習以為常的事情，然而對于當權者來說，卻是最為痛恨、忌諱的。
有德行的人，力求使自己的心靈純潔虛靈，虛心平和地待人，任憑外界人欲橫流，但永不動搖端方正直的立身總則。
明白了這些，才算明白了最正确的觀察人的方法。
百家九流，都有他們一貫堅持的原則。
内心有了正确的觀察人的方法，對外堅持原則，那些千方百計僞裝的一奸一險小人就無處藏身了。
空頭高調誰也會唱，但隻要以實踐檢驗其實質，那麼是非正誤馬上就暴露無遺了。
&rdquo 因此之故，
醒了之後讓他們看東西，提出問題讓他們回答，啞吧和盲人就無法隐瞞了。
看口齒，觀一毛一色，即使是最優秀的伯樂也看不出哪個是好馬，隻要讓馬駕車奔駛，就是不善相馬的奴仆臧獲也能辨别是好馬還是驽馬。
從一把寶劍表面的顔色和鑄鍛的紋理去鑒定，就是善觀劍的歐冶子也未必知道好壞，隻要在地上宰狗殺馬，水裡斬截蛟龍，即使是蠢人也能分辨劍的優劣。
由此可見，能夠明白通過實踐考查事情、人物的真僞，是最高明方法。
&rdquo] 《人物志》說[由血和氣構成血肉之身的生物無一不是由陰陽和合而确定其一性一質，由金木水火土五種元素構成其形體。
因此人的身一體也是可由這五種物質表示：木骨、金筋、火氣、土肌、水血。
這都是五種元素在人身上的體現。
五種物質的實體，各有各的功用]：&ldquo骨骼堅一硬而柔和，本一性一就堅強剛毅。
堅強剛毅是仁一愛一之本質表現[木的本質低垂而陰濕，本質不剛毅，就不會構成仁的本一性一]；氣質清朗而高潔，就是有文理。
文理是禮的基礎[火的本一性一是能照亮萬物，所以是禮的基礎。
基礎沒有文理，就無法成為禮]；形體端正而堅實，就是堅貞安定。
這是信的根基[萬物皆由土生，這是信的根基。
根基不堅固，就不能成為信]；筋脈強勁而一精一純，就是勇敢。
勇敢是義的前提[金能削切，所以是勇的前提。
前提沒有勇氣，義就不能成立]；态度平和而爽一快，這是通曉幽微之理的條件，通曉幽微之理是智慧的本質[水流通暢，是智慧的源泉。
源流不能無處不至，就難以成為智慧]。
人的這五種屬一性一是不可變更的，所以稱之為五常。
因此說，隻有勁直但不柔軟就是僵直[木一性一太僵直就