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【原文】
夫理得于心，非言不暢；物定于彼，非言不辯。
言不暢志，則無以相接；名不辯物，則識鑒不顯。
原其所以，本其所由，非物有自然之名、理有必定之稱也。
欲辯其實，則殊其名；欲宣其志，則立其稱。
故稱之曰：道、德、仁、義、禮、智、信。
夫道者，人之所蹈也。
居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。
(又曰：道者，謂人之所蹈，使萬物不失其所由也。
) 德者，人之所得也。
使人各得其所欲，謂之德。
仁者，一愛一也。
緻利除害，兼一愛一無私，謂之仁。
(又曰：仁者，人之所親，有慈悲恻隐之心，遂其生成。
) 義者，宜也。
明是非，立可否，謂之義。
(又曰：義者，人之所宜。
賞善罰惡，以建功立事也。
) 禮者，履也。
進退有度，尊卑有分，謂之禮。
(又曰：禮者，人之所履，夙興夜寐，以成一人君之序也。
又曰：立善防惡，謂之禮也。
) 智者，人之所知也。
以定乎得失是非之情，謂之智。
信者，人之所承也。
發号施令，以一人心，謂之信。
見本而知末，執一而應萬，謂之術。
(又曰：擅殺生之一柄一，通壅塞之塗，權輕重之數，論得失之道，使遠近情僞必見于上，謂之術。
) 《說苑》曰：“從命利君，謂之順(又曰：君正臣從，謂之順也。
)。
從命病君，謂之谀(又曰：應言而不言，謂之隐；應谏而不谏，謂之谀。
又曰：君僻臣從，謂之逆也。
)；逆命利君，謂之忠(又曰：分人以财，謂之惠；教人以善，謂之忠。
孫卿曰：以德覆君而化之，大忠也；以德調君而補之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也。
)；逆命病君，謂之亂(又曰：賞無功，謂之亂。
)。
君有過失，将危國家，有能盡言于君。
用則留，不用則去，謂之谏；用則可，不用則死，謂之诤。
能率群下以谏于君，解國之大患，除國之大害，謂之輔。
抗君之命，反君之事，安國之危，除主之辱，謂之弼。
”(故谏、诤、輔、弼者，可謂社稷之臣，明君之所貴也。
) 《莊子》曰：“莫之顧而進，謂之佞。
俙意導言，謂之谄。
不擇是非而言，謂之谀。
好言人惡，謂之讒。
稱譽詐僞，以敗惡人，謂之匿。
不擇善否，兩容頰适，偷拔其所欲，謂之險。
” 古語曰：“以可濟否，謂之和；好惡不殊，謂之同。
以賢代賢，謂之奪；以不肖代賢，謂之伐。
緩令急誅，謂之暴；取善自與，謂之盜；罪不知改，謂之虐；敬不中禮，謂之野；禁而不止，謂之逆。
(又曰：恭不中行，謂之逆。
又曰：令而不行，謂之障。
)禁非立是，謂之法；知善不行，謂之狂；知惡不改，謂之惑。
” 太公曰：“收天下珠玉、美一女、金銀、彩帛，謂之殘。
收暴虐之吏，殺無罪之人，非以法度，謂之賊(《莊子》曰：析交離親，謂之賊。
孫卿曰：不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以持祿養交，國之賊也。
)。
賢人不至，謂之蔽。
忠臣不至，謂之塞。
色取人而實遠之，謂之虛。
不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。
分于道，謂之一性一(分謂始得為人)。
形于一，謂之命(受陰陽剛柔之一性一，故曰：形于一也。
)。
凡人函五常之一性一，而剛柔、緩急、音聲不同，系水土之氣，謂之風。
好惡、取舍、動靜無常，随君上之情一欲，謂之俗。
” 或曰：“樂與音同乎？”對曰：“昔魏文侯問子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，唯恐卧；聽鄭、衛之音，則不知倦。
敢問古樂之如彼，新樂之如此，何也？’子夏曰：‘今君之所問者，樂也。
所好者，音也。
夫樂者與音相近而不同。
’文侯曰：‘敢問何如？’子夏曰：‘夫古樂者，天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疫不作而無妖祥，此之謂大當。
然後聖人為父子君臣，以為之紀綱。
紀綱既正，天下大定；天下大定，然後正六律、和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。
《詩》雲：“莫其德音，其德克明。
克明克類，克長克君，王此大邦。
克順克比，比于文王。
其德一靡一悔，既受帝祉，施于孫子。
”此之謂也。
今君之所好者，溺音乎！鄭音好濫，一婬一志也；宋音燕安，溺志也；衛音趨數，煩志也；齊音傲僻，驕志也。
四者皆一婬一于色而害于德。
是以祭祀弗用。
此音樂之異也。
’”(董生曰：“古者未作樂之時，乃用先王之樂宜于時者，而以深入教化于人，然後功成作樂。
樂其德也。
故國風一婬一俗在于管弦。
”《樂書》曰：“知聲而不知音者，禽一獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也；唯君子為能知樂。
是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知正，而理道備矣。
”此又聲、音之異也。
) 或曰：“音與樂，既聞命矣。
敢問儀與禮同乎？”對曰：“昔趙簡子問揖讓周旋之禮于太叔，太叔曰：‘是儀也，非禮也。
吉也聞諸先大夫子産曰：“夫禮，天之經也(經者，道之常也。
)，地之義也(義者，利之宜也。
)，民之行也(行者，民之所履也。
)。
’天地之經，民實則之。
則天之明(日月星辰，天之明也。
)，因地之一性一(高下剛柔，地之一性一也。
)，生其六氣(謂陰、陽、風、雨、晦、明也。
)，用其五行(金木水火土也)。
氣
言不暢志，則無以相接；名不辯物，則識鑒不顯。
原其所以，本其所由，非物有自然之名、理有必定之稱也。
欲辯其實，則殊其名；欲宣其志，則立其稱。
故稱之曰：道、德、仁、義、禮、智、信。
夫道者，人之所蹈也。
居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。
(又曰：道者，謂人之所蹈，使萬物不失其所由也。
) 德者，人之所得也。
使人各得其所欲，謂之德。
仁者，一愛一也。
緻利除害，兼一愛一無私，謂之仁。
(又曰：仁者，人之所親，有慈悲恻隐之心，遂其生成。
) 義者，宜也。
明是非，立可否，謂之義。
(又曰：義者，人之所宜。
賞善罰惡，以建功立事也。
) 禮者，履也。
進退有度，尊卑有分，謂之禮。
(又曰：禮者，人之所履，夙興夜寐，以成一人君之序也。
又曰：立善防惡，謂之禮也。
) 智者，人之所知也。
以定乎得失是非之情，謂之智。
信者，人之所承也。
發号施令，以一人心，謂之信。
見本而知末，執一而應萬，謂之術。
(又曰：擅殺生之一柄一，通壅塞之塗，權輕重之數，論得失之道，使遠近情僞必見于上，謂之術。
) 《說苑》曰：“從命利君，謂之順(又曰：君正臣從，謂之順也。
)。
從命病君，謂之谀(又曰：應言而不言，謂之隐；應谏而不谏，謂之谀。
又曰：君僻臣從，謂之逆也。
)；逆命利君，謂之忠(又曰：分人以财，謂之惠；教人以善，謂之忠。
孫卿曰：以德覆君而化之，大忠也；以德調君而補之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也。
)；逆命病君，謂之亂(又曰：賞無功，謂之亂。
)。
君有過失，将危國家，有能盡言于君。
用則留，不用則去，謂之谏；用則可，不用則死，謂之诤。
能率群下以谏于君，解國之大患，除國之大害，謂之輔。
抗君之命，反君之事，安國之危，除主之辱，謂之弼。
”(故谏、诤、輔、弼者，可謂社稷之臣，明君之所貴也。
) 《
俙意導言，謂之谄。
不擇是非而言，謂之谀。
好言人惡，謂之讒。
稱譽詐僞，以敗惡人，謂之匿。
不擇善否，兩容頰适，偷拔其所欲，謂之險。
” 古語曰：“以可濟否，謂之和；好惡不殊，謂之同。
以賢代賢，謂之奪；以不肖代賢，謂之伐。
緩令急誅，謂之暴；取善自與，謂之盜；罪不知改，謂之虐；敬不中禮，謂之野；禁而不止，謂之逆。
(又曰：恭不中行，謂之逆。
又曰：令而不行，謂之障。
)禁非立是，謂之法；知善不行，謂之狂；知惡不改，謂之惑。
” 太公曰：“收天下珠玉、美一女、金銀、彩帛，謂之殘。
收暴虐之吏，殺無罪之人，非以法度，謂之賊(《莊子》曰：析交離親，謂之賊。
孫卿曰：不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以持祿養交，國之賊也。
)。
賢人不至，謂之蔽。
忠臣不至，謂之塞。
色取人而實遠之，謂之虛。
不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。
分于道，謂之一性一(分謂始得為人)。
形于一，謂之命(受陰陽剛柔之一性一，故曰：形于一也。
)。
凡人函五常之一性一，而剛柔、緩急、音聲不同，系水土之氣，謂之風。
好惡、取舍、動靜無常，随君上之情一欲，謂之俗。
” 或曰：“樂與音同乎？”對曰：“昔魏文侯問子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，唯恐卧；聽鄭、衛之音，則不知倦。
敢問古樂之如彼，新樂之如此，何也？’子夏曰：‘今君之所問者，樂也。
所好者，音也。
夫樂者與音相近而不同。
’文侯曰：‘敢問何如？’子夏曰：‘夫古樂者，天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疫不作而無妖祥，此之謂大當。
然後聖人為父子君臣，以為之紀綱。
紀綱既正，天下大定；天下大定，然後正六律、和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。
《詩》雲：“莫其德音，其德克明。
克明克類，克長克君，王此大邦。
克順克比，比于文王。
其德一靡一悔，既受帝祉，施于孫子。
”此之謂也。
今君之所好者，溺音乎！鄭音好濫，一婬一志也；宋音燕安，溺志也；衛音趨數，煩志也；齊音傲僻，驕志也。
四者皆一婬一于色而害于德。
是以祭祀弗用。
此音樂之異也。
’”(董生曰：“古者未作樂之時，乃用先王之樂宜于時者，而以深入教化于人，然後功成作樂。
樂其德也。
故國風一婬一俗在于管弦。
”《樂書》曰：“知聲而不知音者，禽一獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也；唯君子為能知樂。
是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知正，而理道備矣。
”此又聲、音之異也。
) 或曰：“音與樂，既聞命矣。
敢問儀與禮同乎？”對曰：“昔趙簡子問揖讓周旋之禮于太叔，太叔曰：‘是儀也，非禮也。
吉也聞諸先大夫子産曰：“夫禮，天之經也(經者，道之常也。
)，地之義也(義者，利之宜也。
)，民之行也(行者，民之所履也。
)。
’天地之經，民實則之。
則天之明(日月星辰，天之明也。
)，因地之一性一(高下剛柔，地之一性一也。
)，生其六氣(謂陰、陽、風、雨、晦、明也。
)，用其五行(金木水火土也)。
氣