卷四 内篇四
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○說林
道，公也。
學，私也。
君子學以緻其道，将盡人以達於天也。
人者何？聰明才力，分於形氣之私者也。
天者何？中正平直，本於自然之公者也。
故曰道公而學私。
道同而術異者，韓非有《解老》、《喻老》之書，《列子》有《楊朱》之篇，墨者述晏嬰之事，作用不同，而理有相通者也。
術同而趣異者，子張難子夏之交，荀卿非孟子之說，張儀破蘇秦之從，宗旨不殊，而所主互異者也。
渥窪之駒，可以負百鈞而緻千裡，合兩渥窪之力，終不可緻二千裡。
言乎絕學孤詣，性靈獨至，縱有偏阙，非人所得而助也。
兩渥窪駒，不可緻二千裡；合兩渥窪之力，未始不可負二百鈞而各緻千裡。
言乎鴻裁絕業，各效所長，縱有牴牾，非人所得而私據也。
文辭非古人所重，草創讨論，修飾潤色，固已合衆力而為辭矣。
期於盡善，不期於矜私也。
丁敬禮使曹子建潤色其文，以謂後世誰知定吾文者，是有意於欺世也。
存其文而兼存與定之善否，是使後世讀一人之文，而獲兩善之益焉，所補豈不大乎？ 司馬遷襲《尚書》、《左》、《國》之文，非好同也，理勢之不得不然也。
司馬遷點竄《尚書》、《左》、《國》之文，班固點竄司馬遷之文，非好異也，理勢之不得不然也。
有事於此，詢人端末，豈必責其親聞見哉？張甲述所聞於李乙，豈盜襲哉？人心不同，如其面也。
張甲述李乙之言，而聲容笑貌，不能盡為李乙，豈矯異哉？ 孔子學周公，周公監二代，二代本唐、虞，唐、虞法前古，故曰："道之大原出於天。
"蓋嘗觀於山下出泉，沙石隐顯，流注曲直，因微漸著，而知江河舟楫之原始也。
觀於孩提嘔啞，有聲無言，形揣意求，而知文章著述之最初也。
有一代之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。
整齊故事，與專門家學之義不明，(詳《釋通》、《答客問》。
)而一代之史，鮮有知之者矣。
州縣方志，與列國史記之義不明，(詳《方志》篇。
)而一國之史，鮮有知之者矣。
譜牒不受史官成法，詳《家史》篇。
而一家之史，鮮有知之者矣。
諸子體例不明，文集各私撰者，而一人之史，鮮有知之者矣。
展喜受命於展禽，則卻齊之辭，謂出展禽可也，謂出展喜可也。
弟子承師說而著書，友生因咨訪而立解，後人援古義而敷言，不必諱其所出，亦自無愧於立言者也。
子建好人譏诃其文，有不善者，應時改定；譏诃之言可存也，改定之文亦可存也。
意卓而辭踬者，潤丹青於妙筆；辭豐而學疏者，資卷軸於腹笥。
要有不朽之實，取資無足諱也。
陳琳為曹洪作書上魏太子，言破賊之利害，此意誠出曹洪，明取陳琳之辭，收入曹洪之集可也。
今雲："欲令陳琳為書，琳頃多事，故竭老夫之思。
"又雲："怪乃輕其家邱，謂為倩人。
"此掩著之醜也，不可入曹洪之集矣。
譬彼禽鳥，志識其身，文辭其羽翼也。
有大鵬千裡之身，而後可以運垂天之翼。
鷃雀假雕鹗之翼，勢未舉而先踬矣，況鵬翼乎？故修辭不忌夫暫假，而貴有載辭之志識，與己力之能勝而已矣。
噫！此難與溺文辭之末者言也。
諸子一家之宗旨，文體峻潔，而可參他人之辭。
文集，雜撰之統彙，體制兼該，而不敢入他人之筆。
其故何耶？蓋非文采辭緻，不如諸子；而志識卓然，有其離文字而自立於不朽者，不敢望諸子也。
果有卓然成家之文集，雖入他人之代言，何傷乎！ 莊周《讓王》、《漁父》諸篇，辨其為真為赝；屈原《招魂》、《大招》之賦，争其為玉為瑳；固矣夫！文士之見也。
醴泉，水之似醴者也。
天下莫不飲醴，而獨恨不得飲醴泉，甚矣！世之貴夫似是而非者也。
著作之體，援引古義，襲用成文，不标所出，非為掠美，體勢有所不暇及也。
亦必視其志識之足以自立，而無所藉重於所引之言；且所引者，并懸天壤，而吾不病其重見焉，乃可語於著作之事也。
考證之體，一字片言，必标所出。
所出之書，或不一二而足，則必标最初者。
(譬如馬、班并有，用馬而不用班。
)最初之書既亡，則必标所引者。
(譬如劉向《七略》既亡，而部次見於《漢·藝文志》，阮孝緒《七錄》既亡，而阙目見於《隋·經籍志》注。
則引《七略》、《七錄》之文，必雲《漢志》、《隋注》。
)乃是慎言其馀之定法也。
書有并見，而不數其初，陋矣。
引用逸書而不标所出，(使人觀其所引，一似逸書猶存。
)罔矣。
以考證之體，而妄援著作之義，以自文其剽竊之私焉，謬矣。
文辭，猶三軍也；志識，其将帥也。
李廣入程不識之軍，而旌旗壁壘一新焉，固未嘗物物而變，事事而更之也。
知此意者，可以襲用成文，而不必己出者矣。
文辭，猶舟車也；志識，其乘者也。
輪欲其固，帆欲其捷，凡用舟車，莫不然也。
東西南北，存乎其乘者矣。
知此義者，可以以我用文，而不緻以文役我者矣。
文辭，猶品物也；志識，其工師也。
橙橘樝梅，庖人得之，選甘脆以供笾實也；醫師取之，備藥毒以療疾疢也。
知此義者，可以同文異取，同取異用，而不滞其迹者矣。
(古書斷章取義，各有所用，拘儒不達，介介而争。
) 文辭，猶金石也；志識，其爐錘也。
神奇可化臭腐，臭腐可化神奇。
知此義者，可以不執一成之說矣。
(有所得者即神奇，無所得者即臭腐。
) 文辭，猶财貨也；志識，其良賈也。
人棄我取，人取我與，則賈術通於神明。
知此義者，可以斟酌風尚而立言矣。
(風尚偏趨，貴有識者持之。
) 文辭，猶藥毒也；志識，其醫工也。
療寒以熱，熱過而厲甚於寒；療熱以寒，寒過而厲甚於熱。
良醫當實甚，而已有反虛之憂，故治偏不激，而後無馀患也。
知此義者，可以拯弊而處中矣。
轉桔槔之機者，必周上下前後而運之。
上推下挽，力所及也。
正前正後，力不及也。
倍其推，則前如墜，倍其挽，則後如躍，倍其力之所及，以為不及之地也。
人之聰明知識，必有力所不及者，不可不知所倍以為之地也。
五味之調，八音之奏，貴同用也。
先後嘗之，先後聽之，不成味與聲矣。
郵傳之達，刻漏之直，貴接續也。
并馳同止，并直同休，不成郵與漏矣。
書有數人共成者，曆先後之傳而益精，獲同時之助而愈疏也；先後無争心，而同時有勝氣也；先後可授受，而同時難互喻也；先後有補救，而同時鮮整暇也。
人之有能有不能者，無論凡庶聖賢，有所不免者也。
以其所能而易其不能，則所求者，可以無弗得也。
主義理者拙於辭章，能文辭者疏於徵實，三者交譏而未有已也。
義理存乎識，辭章存乎才，徵實存乎學，劉子玄所以三長難兼之論也。
一人不能兼，而咨訪以為功，未見古人絕業不可複紹也。
私心據之，惟恐名之不自我擅焉，則三者不相為功，而且以相病矣。
所謂好古者，非謂古之必勝乎今也，正以今不殊古，而於因革異同，求其折衷也。
古之糟魄，可以為今之精華。
非貴糟魄而直以為精華也，因糟魄之存，而可以想見精華之所出也。
(如類書本無深意，古類書，尤不如後世類書之詳備，然援引古書，為後世所不可得者，藉是以存，亦可貴寶矣。
)古之疵病，可以為後世之典型。
非取疵病而直以之為典型也，因疵病之存，而可以想見典型之所在也。
(如《論衡》最為偏駁，然所稱說，有後世失其傳者，未嘗不藉以存。
)是則學之貴於考徵者，将以明其義理爾。
出辭氣，斯遠鄙悖矣。
悖者修辭之罪人，鄙則何以必遠也？不文則不辭，辭不足以存，而将并所以辭者亦亡也。
諸子百家，悖於理而傳者有之矣，未有鄙於辭而傳者也。
理不悖而鄙於辭，力不能勝，辭不鄙而悖於理，所謂五谷不熟，不如荑稗也。
理重而辭輕，天下古今之通義也。
然而鄙辭不能奪悖理，則妍媸好惡之公心，亦未嘗不出於理故也。
波者水之風，風者空之波，夢者心之華，文者道之私。
止水無波，靜空無風，至人無夢，至文無私。
演口技者，能於一時并作人畜、水火、男婦、老稚千萬聲态，非真一口能作千萬态也。
千萬聲态，齊於人耳，勢必有所止也。
取其齊於耳者以為止，故操約而緻聲多也。
工繪事者，能於尺幅并見遠近、淺深、正側、回互千萬形狀，非真尺幅可具千萬狀也。
千萬形狀齊於人目，勢亦有所止也。
取其齊於目者以為止，故筆簡而著形衆也。
夫聲色齊於耳目，義理齊於人心，等也。
誠得義理之所齊，而文辭以是為止焉，可以與言著作矣。
天下有可為其半，而不可為其全者。
偏枯之藥，可以治偏枯；倍其偏枯之藥，不可以起死人也。
(此說見《呂氏春秋》。
)天下有可為其全，而不可為其半者。
樵夫擔薪兩鈞，捷步以趨；去其半而不能行，非力不足，勢不便也。
風尚所趨，必有其弊，君子立言以救弊，歸之中正而已矣。
懼其不足奪時趨也，而矯之或過，則是倍用偏枯之藥而思起死人也。
僅取救弊，而不推明斯道之全量，則是擔薪去半，而欲恤樵夫之力也。
十寸為尺，八尺曰尋。
度八十尺而可得十尋，度八百寸而不可得十尋者，積小易差也。
一夫之力，可耕百畝，合八夫之力而可耕九百畝者，集長易興地。
學問之事，能集所長，而不泥小數，善矣。
風會所趨，庸人亦能勉赴；風會所去，豪傑有所不能振也。
漢廷重經術，卒史亦能通六書，吏民上書，訛誤辄舉劾。
後世文學之士，不習六書之義者多矣。
(羲之俗書，見譏韓氏，韓氏又雲："為文宜略識字。
")豈後世文學之士，聰明智力，不如漢廷卒史之良哉？風會使然也。
越人相矜以燕語，能為燕語者，必其熟遊都會，長於閱曆，而口舌又自調利過人者也。
及至燕，則庸奴賤婢，稚女髫童，皆燕語矣。
以是矜越語之丈夫，豈通論哉？仲尼之門，五尺童子羞稱五霸。
必謂五尺童子，其才識過於管仲、狐、趙諸賢焉，夫子之所不許也。
五谷之與稊稗，其貴賤之品，有一定矣。
然而不熟之五谷，猶遜有秋之稊稗焉。
而讬一時風會所趨者，诩然自矜其途轍，以謂吾得寸木，實勝彼之岑樓焉，其亦可謂不達而已矣。
(尊漢學，尚鄭、許，今之風尚如此，此乃學古，非即古學也，居然唾棄一切，若隐有所恃。
) 王公之仆圉，未必貴於士大夫之親介也。
而是仆圉也，出入朱門甲第，诩然負異而驕士大夫曰："吾門大。
"不知士大夫者固得叱而系之，以請治於王公，王公亦必撻而楚之，以謝閑家之不饬也。
學問不求有得，而矜所讬以為高，王公仆圉之類也。
"喪欲速貧，死欲速朽"，有子以謂非君子之言；然則有為之言，不同正義，聖人有所不能免也。
今之泥文辭者，不察立言之所謂，而遽斷其是非，是欲責人才過孔子也。
《春秋》譏佞人。
(《公羊傳》。
)夫子嘗曰："惡佞口之覆邦家者。
是佞為邪僻之名矣。
或人以為"雍也仁而不佞"。
或人雖甚愚，何至惜仁人以不能為邪僻？且古人自謙稱不佞，豈以不能邪僻為謙哉？是則佞又聰明才辨之通稱也。
荀子著《性惡》，以謂聖人為之"化性而起僞"。
僞於六書，人為之正名也。
荀卿之意，蓋言天質不可恃，而學問必藉於人為，非謂虛诳欺罔之僞也。
而世之罪荀卿者，以謂誣聖為欺诳，是不察古人之所謂，而遽斷其是非也。
古者文字無多，轉注通用，義每相兼。
諸子著書，承用文字，各有主義，如軍中之令，官司之式，自為律例，其所立之解，不必彼此相通也。
屈平之靈修，莊周之因是，韓非之參伍，鬼谷之捭阖。
蘇張之縱衡，皆移置他人之書而莫知其所謂者也。
(佛家之根、塵、法、相，法律家之以、準、皆、各、及、其、即、若，皆是也。
) 馮暖問孟嘗君，收責反命，何市而歸？則曰："視吾家所寡有者。
"學問經世，文章垂訓，如醫師之藥石偏枯，亦視世之寡有者而已矣。
以學問文章，徇世之所尚，是猶既飽而進粱肉，既暖而增狐貉也。
非其所長，而強以徇焉，是猶方飽粱肉，而進以糠秕，方擁狐貉，而進以裋褐也。
其有暑資裘而寒資葛者，吾見亦罕矣。
寶明珠者，必集魚目。
尚美玉者，必競碔砆。
是以身有一影，而罔兩居二三也。
(罔兩乃影旁微影，見《莊子》注。
)然而魚目碔砆之易售，較之明珠美玉為倍捷也。
珠玉無心，而碔砆有意，有意易投也。
珠玉難變，而碔砆能随，能随易合也。
珠玉自用，而碔砆聽用，聽用易惬也。
珠玉操三難之勢而無一定之價，碔砆乘三易之資而求價也廉，碔砆安得不售，而珠玉安得不棄乎？ 鸩之毒也，犀可解之。
瘴之厲也，槟榔蘇之。
有鸩之地，必有犀焉。
瘴厲之鄉，必有槟榔。
天地生物之仁，亦消息制化之理有固然也。
漢儒傳經貴專門，專門則淵源不紊也。
其弊專己守殘，而失之陋。
劉歆《七略》，論次諸家流别，而推《官禮》之遺焉，所以解專陋之瘴厲也。
唐世修書置館局，館局則各效所長也。
其弊則漫無統紀，而失之亂。
劉知幾《史通》，揚搉古今利病，而立法度之準焉，所以治散亂之瘴厲也。
學問文章，随其風尚所趨，而瘴厲時作者，不可不知槟榔犀角之用也。
所慮夫藥者，為其偏於治病，病者服之可愈，常人服之，或反緻於病也。
夫天下無全功，聖人無全用。
五谷至良貴矣，食之過乎其節，未嘗不可以殺人也。
是故知養生者，百物皆可服。
知體道者，諸家皆可存。
六經三史，學術之淵源也。
吾見不善治者之瘴厲矣。
學問文學，聰明才辨，不足以持世，所以持世者，存乎識也。
所貴乎識者，非特能持風尚之偏而已也，知其所偏之中，亦有不得而廢者焉。
非特能用獨擅之長而已也，知己所擅之長，亦有不足以該者焉。
不得而廢者，嚴於去僞，(風尚所趨，不過一偏，惟僞讬者，并其偏得亦為所害。
)而慎於治偏，(真有得者，但治其偏足矣。
)則可以無弊矣。
不足以該者，阙所不知，而善推能者；無有其人，則自明所短，而懸以待之，(人各有能有不能，充類至盡，聖人有所不能，庸何傷乎？今之僞趨逐勢者，無足責矣。
其間有所得者，遇非己之所長，則強不知為知，否則大言欺人，以謂此外皆不足道。
夫道大如天，彼不見天者，曾何足論。
己處門内，偶然見天，而謂門外之天皆不足道，有是理乎？曾見其人，未暇數責。
)亦可以無欺於世矣。
夫道公而我獨私之，不仁也。
風尚所趨，循環往複，不可力勝，乃我不能持道之平，亦入循環往複之中，而思以力勝，不智也。
不仁不智，不足以言學也。
不足言學，而嚣嚣言學者乃紛紛也。
○知難 為之難乎哉？知之難乎哉？夫人之所以謂知者，非知其姓與名也，亦非知其聲容之與笑貌也；讀其書，知其言，知其所以為言而已矣。
讀其書者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉。
知其言者，天下寥寥矣；知其所以為言者，百不得一焉。
然而天下皆曰：我能讀其書，知其所以為言矣。
此知之難也。
人知《易》為蔔筮之書矣；夫子讀之，而知作者有憂患，是聖人之知聖人也。
人知《離騷》為詞賦之祖矣；司馬遷讀之，而悲其志，是賢人之知賢人也。
夫不具司馬遷之志，而欲知屈原之志，不具夫子之憂，而欲知文王之憂，則幾乎罔矣。
然則古之人，有其憂與其志，不幸不得後之人有能憂其憂，志其志，而因以湮沒不章者，蓋不少矣。
劉彥和曰："《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇、漢武恨不同時，既同時矣，韓囚馬輕。
"蓋悲同時之知音不足恃
學，私也。
君子學以緻其道，将盡人以達於天也。
人者何？聰明才力，分於形氣之私者也。
天者何？中正平直，本於自然之公者也。
故曰道公而學私。
道同而術異者，韓非有《解老》、《喻老》之書，《列子》有《楊朱》之篇，墨者述晏嬰之事，作用不同，而理有相通者也。
術同而趣異者，子張難子夏之交，荀卿非孟子之說，張儀破蘇秦之從，宗旨不殊，而所主互異者也。
渥窪之駒，可以負百鈞而緻千裡，合兩渥窪之力，終不可緻二千裡。
言乎絕學孤詣，性靈獨至，縱有偏阙，非人所得而助也。
兩渥窪駒，不可緻二千裡；合兩渥窪之力，未始不可負二百鈞而各緻千裡。
言乎鴻裁絕業，各效所長，縱有牴牾，非人所得而私據也。
文辭非古人所重，草創讨論，修飾潤色，固已合衆力而為辭矣。
期於盡善，不期於矜私也。
丁敬禮使曹子建潤色其文，以謂後世誰知定吾文者，是有意於欺世也。
存其文而兼存與定之善否，是使後世讀一人之文，而獲兩善之益焉，所補豈不大乎？ 司馬遷襲《尚書》、《左》、《國》之文，非好同也，理勢之不得不然也。
司馬遷點竄《尚書》、《左》、《國》之文，班固點竄司馬遷之文，非好異也，理勢之不得不然也。
有事於此，詢人端末，豈必責其親聞見哉？張甲述所聞於李乙，豈盜襲哉？人心不同，如其面也。
張甲述李乙之言，而聲容笑貌，不能盡為李乙，豈矯異哉？ 孔子學周公，周公監二代，二代本唐、虞，唐、虞法前古，故曰："道之大原出於天。
"蓋嘗觀於山下出泉，沙石隐顯，流注曲直，因微漸著，而知江河舟楫之原始也。
觀於孩提嘔啞，有聲無言，形揣意求，而知文章著述之最初也。
有一代之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。
整齊故事，與專門家學之義不明，
)而一代之史，鮮有知之者矣。
州縣方志，與列國史記之義不明，
)而一國之史，鮮有知之者矣。
譜牒不受史官成法，詳《家史》篇。
而一家之史，鮮有知之者矣。
諸子體例不明，文集各私撰者，而一人之史，鮮有知之者矣。
展喜受命於展禽，則卻齊之辭，謂出展禽可也，謂出展喜可也。
弟子承師說而著書，友生因咨訪而立解，後人援古義而敷言，不必諱其所出，亦自無愧於立言者也。
子建好人譏诃其文，有不善者，應時改定；譏诃之言可存也，改定之文亦可存也。
意卓而辭踬者，潤丹青於妙筆；辭豐而學疏者，資卷軸於腹笥。
要有不朽之實，取資無足諱也。
陳琳為曹洪作書上魏太子，言破賊之利害，此意誠出曹洪，明取陳琳之辭，收入曹洪之集可也。
今雲："欲令陳琳為書，琳頃多事，故竭老夫之思。
"又雲："怪乃輕其家邱，謂為倩人。
"此掩著之醜也，不可入曹洪之集矣。
譬彼禽鳥，志識其身，文辭其羽翼也。
有大鵬千裡之身，而後可以運垂天之翼。
鷃雀假雕鹗之翼，勢未舉而先踬矣，況鵬翼乎？故修辭不忌夫暫假，而貴有載辭之志識，與己力之能勝而已矣。
噫！此難與溺文辭之末者言也。
諸子一家之宗旨，文體峻潔，而可參他人之辭。
文集，雜撰之統彙，體制兼該，而不敢入他人之筆。
其故何耶？蓋非文采辭緻，不如諸子；而志識卓然，有其離文字而自立於不朽者，不敢望諸子也。
果有卓然成家之文集，雖入他人之代言，何傷乎！ 莊周《讓王》、《漁父》諸篇，辨其為真為赝；屈原《招魂》、《大招》之賦，争其為玉為瑳；固矣夫！文士之見也。
醴泉，水之似醴者也。
天下莫不飲醴，而獨恨不得飲醴泉，甚矣！世之貴夫似是而非者也。
著作之體，援引古義，襲用成文，不标所出，非為掠美，體勢有所不暇及也。
亦必視其志識之足以自立，而無所藉重於所引之言；且所引者，并懸天壤，而吾不病其重見焉，乃可語於著作之事也。
考證之體，一字片言，必标所出。
所出之書，或不一二而足，則必标最初者。
)最初之書既亡，則必标所引者。
則引《七略》、《七錄》之文，必雲《漢志》、《隋注》。
)乃是慎言其馀之定法也。
書有并見，而不數其初，陋矣。
引用逸書而不标所出，
)罔矣。
以考證之體，而妄援著作之義，以自文其剽竊之私焉，謬矣。
文辭，猶三軍也；志識，其将帥也。
李廣入程不識之軍，而旌旗壁壘一新焉，固未嘗物物而變，事事而更之也。
知此意者，可以襲用成文，而不必己出者矣。
文辭，猶舟車也；志識，其乘者也。
輪欲其固，帆欲其捷，凡用舟車，莫不然也。
東西南北，存乎其乘者矣。
知此義者，可以以我用文，而不緻以文役我者矣。
文辭，猶品物也；志識，其工師也。
橙橘樝梅，庖人得之，選甘脆以供笾實也；醫師取之，備藥毒以療疾疢也。
知此義者，可以同文異取，同取異用，而不滞其迹者矣。
) 文辭，猶金石也；志識，其爐錘也。
神奇可化臭腐，臭腐可化神奇。
知此義者，可以不執一成之說矣。
) 文辭，猶财貨也；志識，其良賈也。
人棄我取，人取我與，則賈術通於神明。
知此義者，可以斟酌風尚而立言矣。
) 文辭，猶藥毒也；志識，其醫工也。
療寒以熱，熱過而厲甚於寒；療熱以寒，寒過而厲甚於熱。
良醫當實甚，而已有反虛之憂，故治偏不激，而後無馀患也。
知此義者，可以拯弊而處中矣。
轉桔槔之機者，必周上下前後而運之。
上推下挽，力所及也。
正前正後，力不及也。
倍其推，則前如墜，倍其挽，則後如躍，倍其力之所及，以為不及之地也。
人之聰明知識，必有力所不及者，不可不知所倍以為之地也。
五味之調，八音之奏，貴同用也。
先後嘗之，先後聽之，不成味與聲矣。
郵傳之達，刻漏之直，貴接續也。
并馳同止，并直同休，不成郵與漏矣。
書有數人共成者，曆先後之傳而益精，獲同時之助而愈疏也；先後無争心，而同時有勝氣也；先後可授受，而同時難互喻也；先後有補救，而同時鮮整暇也。
人之有能有不能者，無論凡庶聖賢，有所不免者也。
以其所能而易其不能，則所求者，可以無弗得也。
主義理者拙於辭章，能文辭者疏於徵實，三者交譏而未有已也。
義理存乎識，辭章存乎才，徵實存乎學，劉子玄所以三長難兼之論也。
一人不能兼，而咨訪以為功，未見古人絕業不可複紹也。
私心據之，惟恐名之不自我擅焉，則三者不相為功，而且以相病矣。
所謂好古者，非謂古之必勝乎今也，正以今不殊古，而於因革異同，求其折衷也。
古之糟魄，可以為今之精華。
非貴糟魄而直以為精華也，因糟魄之存，而可以想見精華之所出也。
)古之疵病，可以為後世之典型。
非取疵病而直以之為典型也，因疵病之存，而可以想見典型之所在也。
)是則學之貴於考徵者，将以明其義理爾。
出辭氣，斯遠鄙悖矣。
悖者修辭之罪人，鄙則何以必遠也？不文則不辭，辭不足以存，而将并所以辭者亦亡也。
諸子百家，悖於理而傳者有之矣，未有鄙於辭而傳者也。
理不悖而鄙於辭，力不能勝，辭不鄙而悖於理，所謂五谷不熟，不如荑稗也。
理重而辭輕，天下古今之通義也。
然而鄙辭不能奪悖理，則妍媸好惡之公心，亦未嘗不出於理故也。
波者水之風，風者空之波，夢者心之華，文者道之私。
止水無波，靜空無風，至人無夢，至文無私。
演口技者，能於一時并作人畜、水火、男婦、老稚千萬聲态，非真一口能作千萬态也。
千萬聲态，齊於人耳，勢必有所止也。
取其齊於耳者以為止，故操約而緻聲多也。
工繪事者，能於尺幅并見遠近、淺深、正側、回互千萬形狀，非真尺幅可具千萬狀也。
千萬形狀齊於人目，勢亦有所止也。
取其齊於目者以為止，故筆簡而著形衆也。
夫聲色齊於耳目，義理齊於人心，等也。
誠得義理之所齊，而文辭以是為止焉，可以與言著作矣。
天下有可為其半，而不可為其全者。
偏枯之藥，可以治偏枯；倍其偏枯之藥，不可以起死人也。
)天下有可為其全，而不可為其半者。
樵夫擔薪兩鈞，捷步以趨；去其半而不能行，非力不足，勢不便也。
風尚所趨，必有其弊，君子立言以救弊，歸之中正而已矣。
懼其不足奪時趨也，而矯之或過，則是倍用偏枯之藥而思起死人也。
僅取救弊，而不推明斯道之全量，則是擔薪去半，而欲恤樵夫之力也。
十寸為尺，八尺曰尋。
度八十尺而可得十尋，度八百寸而不可得十尋者，積小易差也。
一夫之力，可耕百畝，合八夫之力而可耕九百畝者，集長易興地。
學問之事，能集所長，而不泥小數，善矣。
風會所趨，庸人亦能勉赴；風會所去，豪傑有所不能振也。
漢廷重經術，卒史亦能通六書，吏民上書，訛誤辄舉劾。
後世文學之士，不習六書之義者多矣。
")豈後世文學之士，聰明智力，不如漢廷卒史之良哉？風會使然也。
越人相矜以燕語，能為燕語者，必其熟遊都會，長於閱曆，而口舌又自調利過人者也。
及至燕，則庸奴賤婢，稚女髫童，皆燕語矣。
以是矜越語之丈夫，豈通論哉？仲尼之門，五尺童子羞稱五霸。
必謂五尺童子，其才識過於管仲、狐、趙諸賢焉，夫子之所不許也。
五谷之與稊稗，其貴賤之品，有一定矣。
然而不熟之五谷，猶遜有秋之稊稗焉。
而讬一時風會所趨者，诩然自矜其途轍，以謂吾得寸木，實勝彼之岑樓焉，其亦可謂不達而已矣。
) 王公之仆圉，未必貴於士大夫之親介也。
而是仆圉也，出入朱門甲第，诩然負異而驕士大夫曰："吾門大。
"不知士大夫者固得叱而系之，以請治於王公，王公亦必撻而楚之，以謝閑家之不饬也。
學問不求有得，而矜所讬以為高，王公仆圉之類也。
"喪欲速貧，死欲速朽"，有子以謂非君子之言；然則有為之言，不同正義，聖人有所不能免也。
今之泥文辭者，不察立言之所謂，而遽斷其是非，是欲責人才過孔子也。
《春秋》譏佞人。
)夫子嘗曰："惡佞口之覆邦家者。
是佞為邪僻之名矣。
或人以為"雍也仁而不佞"。
或人雖甚愚，何至惜仁人以不能為邪僻？且古人自謙稱不佞，豈以不能邪僻為謙哉？是則佞又聰明才辨之通稱也。
荀子著《性惡》，以謂聖人為之"化性而起僞"。
僞於六書，人為之正名也。
荀卿之意，蓋言天質不可恃，而學問必藉於人為，非謂虛诳欺罔之僞也。
而世之罪荀卿者，以謂誣聖為欺诳，是不察古人之所謂，而遽斷其是非也。
古者文字無多，轉注通用，義每相兼。
諸子著書，承用文字，各有主義，如軍中之令，官司之式，自為律例，其所立之解，不必彼此相通也。
屈平之靈修，莊周之因是，韓非之參伍，鬼谷之捭阖。
蘇張之縱衡，皆移置他人之書而莫知其所謂者也。
) 馮暖問孟嘗君，收責反命，何市而歸？則曰："視吾家所寡有者。
"學問經世，文章垂訓，如醫師之藥石偏枯，亦視世之寡有者而已矣。
以學問文章，徇世之所尚，是猶既飽而進粱肉，既暖而增狐貉也。
非其所長，而強以徇焉，是猶方飽粱肉，而進以糠秕，方擁狐貉，而進以裋褐也。
其有暑資裘而寒資葛者，吾見亦罕矣。
寶明珠者，必集魚目。
尚美玉者，必競碔砆。
是以身有一影，而罔兩居二三也。
)然而魚目碔砆之易售，較之明珠美玉為倍捷也。
珠玉無心，而碔砆有意，有意易投也。
珠玉難變，而碔砆能随，能随易合也。
珠玉自用，而碔砆聽用，聽用易惬也。
珠玉操三難之勢而無一定之價，碔砆乘三易之資而求價也廉，碔砆安得不售，而珠玉安得不棄乎？ 鸩之毒也，犀可解之。
瘴之厲也，槟榔蘇之。
有鸩之地，必有犀焉。
瘴厲之鄉，必有槟榔。
天地生物之仁，亦消息制化之理有固然也。
漢儒傳經貴專門，專門則淵源不紊也。
其弊專己守殘，而失之陋。
劉歆《七略》，論次諸家流别，而推《官禮》之遺焉，所以解專陋之瘴厲也。
唐世修書置館局，館局則各效所長也。
其弊則漫無統紀，而失之亂。
劉知幾《史通》，揚搉古今利病，而立法度之準焉，所以治散亂之瘴厲也。
學問文章，随其風尚所趨，而瘴厲時作者，不可不知槟榔犀角之用也。
所慮夫藥者，為其偏於治病，病者服之可愈，常人服之，或反緻於病也。
夫天下無全功，聖人無全用。
五谷至良貴矣，食之過乎其節，未嘗不可以殺人也。
是故知養生者，百物皆可服。
知體道者，諸家皆可存。
六經三史，學術之淵源也。
吾見不善治者之瘴厲矣。
學問文學，聰明才辨，不足以持世，所以持世者，存乎識也。
所貴乎識者，非特能持風尚之偏而已也，知其所偏之中，亦有不得而廢者焉。
非特能用獨擅之長而已也，知己所擅之長，亦有不足以該者焉。
不得而廢者，嚴於去僞，
)而慎於治偏，
)則可以無弊矣。
不足以該者，阙所不知，而善推能者；無有其人，則自明所短，而懸以待之，
其間有所得者，遇非己之所長，則強不知為知，否則大言欺人，以謂此外皆不足道。
夫道大如天，彼不見天者，曾何足論。
己處門内，偶然見天，而謂門外之天皆不足道，有是理乎？曾見其人，未暇數責。
)亦可以無欺於世矣。
夫道公而我獨私之，不仁也。
風尚所趨，循環往複，不可力勝，乃我不能持道之平，亦入循環往複之中，而思以力勝，不智也。
不仁不智，不足以言學也。
不足言學，而嚣嚣言學者乃紛紛也。
○知難 為之難乎哉？知之難乎哉？夫人之所以謂知者，非知其姓與名也，亦非知其聲容之與笑貌也；讀其書，知其言，知其所以為言而已矣。
讀其書者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉。
知其言者，天下寥寥矣；知其所以為言者，百不得一焉。
然而天下皆曰：我能讀其書，知其所以為言矣。
此知之難也。
人知《易》為蔔筮之書矣；夫子讀之，而知作者有憂患，是聖人之知聖人也。
人知《離騷》為詞賦之祖矣；司馬遷讀之，而悲其志，是賢人之知賢人也。
夫不具司馬遷之志，而欲知屈原之志，不具夫子之憂，而欲知文王之憂，則幾乎罔矣。
然則古之人，有其憂與其志，不幸不得後之人有能憂其憂，志其志，而因以湮沒不章者，蓋不少矣。
劉彥和曰："《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇、漢武恨不同時，既同時矣，韓囚馬輕。
"蓋悲同時之知音不足恃