卷三 内篇三
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是以人才不古若也。
今所有書，如能五百年生，學者可無遺憾矣。
計千年後，書必數倍於今，則亦當以千年之壽副之，或傳以為名言也。
餘謂此愚不知學之言也。
必若所言，造物雖假之以五千年，而猶不達者也。
學問之於身心，猶饑寒之於衣食也。
不以飽暖慊其終身，而欲假年以窮天下之衣食，非愚則罔也。
傳曰："至誠能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。
"人之異於物者，仁義道德之粹，明物察倫之具，參天贊地之能，非物所得而全耳。
若夫知覺運動，心知血氣之禀於天者，與物豈有殊哉？夫質大者所用不得小，質小者所資不待人，物各有極也。
人亦一物也。
鲲鵬之壽十億，雖千年其猶稚也。
蟪蛄不知春秋，期月其大耋也。
人於天地之間，百年為期之物也。
心知血氣，足以周百年之給欲，而不可強緻者也。
夫子十五志學，"七十而從心所欲，不逾矩。
"聖人，人道之極也。
人之學為聖者，但有十倍百倍之功，未聞待十倍百倍之年也。
一得之能，一技之長，亦有志學之始，與不逾矩之究竟也。
其不能至於聖也，質之所限也，非年之所促也。
顔子三十而夭，夫子曰："惜乎！吾見其進也，未見其止也。
"蓋痛其不足盡百年之究竟也。
又曰："後生可畏。
四十五十而無聞焉，斯不足畏。
"人生固有八十九十至百年者，今不待終其天年，而於四十五十，謂其不足畏者，亦約之以百年之生，度其心知血氣之用，固可意計而得也。
五十無聞，雖使更千百年，亦猶是也。
神仙長生之說，誠渺茫矣。
同類殊能，則亦理之所有，故列仙洞靈之說，或有千百中之十一，不盡誣也。
然而千歲之神仙，不聞有能勝於百歲之通儒，則假年不足懋學之明徵也。
禹惜分陰，孔子"發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至。
"又曰："假我數年，五十以學《易》。
"蓋懼不足盡百年之能事，以謂人力可至者，而吾有不至焉，則負吾生也。
蟪蛄縱得鲲鵬之壽，其能止於啾啾之鳴也。
蓋年可假，而質性不可變；是以聖賢愛日力，而不能憾百年之期蹙，所以謂之盡性也。
世有童年早慧，誦讀兼人之倍蓰而猶不止焉者，宜大異於常人矣。
及其成也，較量愚柔百倍之加功，不能遽勝也。
則敏鈍雖殊，要皆畫於百年之能事，而心知血氣，可以理約之明徵也。
今不知為己，而骛博以炫人，天下聞見不可盡，而人之好尚不可同；以有盡之生，而逐無窮之聞見；以一人之身，而逐無端之好尚；堯、舜有所不能也。
孟子曰："堯、舜之智，而不遍物。
堯、舜之仁，不遍愛人。
"今以凡猥之資，而欲窮堯、舜之所不遍，且欲假天年於五百焉；幸而不可能也，如其能之，是妖孽而已矣。
族子廷楓曰："叔父每見學者，自言苦無記性，書卷過目辄忘，因自解其不學。
叔父辄曰：'君自不善學耳。
果其善學，記性斷無不足用之理。
書卷浩如煙海，雖聖人猶不能盡。
古人所以貴博者，正謂業必能專，而後可與言博耳。
蓋專則成家，成家則已立矣。
宇宙名物，有切己者，雖锱铢不遺。
不切己者，雖泰山不顧。
如此用心，雖極鈍之資，未有不能記也。
不知專業名家，而泛然求聖人之所不能盡，此愚公移公之智，而同鬥筲之見也。
'此篇蓋有為而發，是亦為誇多鬥靡者，下一針砭。
故其辭亦莊亦諧，令人自發深省，與向來所語，學者足相證也。
○感遇 古者官師政教出於一，秀民不藝其百畝，則饩於庠序，不有恒業，(謂學業。
)必有恒産，無曠置也。
周衰官失，道行私習於師儒，於是始有失職之士，孟子所謂尚志者也。
進不得祿享其恒業，退不得耕獲其恒産，處世孤危，所由來也。
(士與公卿大夫，皆謂爵秩，未有不農不秀之間，可稱尚志者也。
孟子所言，正指為官失師分，方有此等品目。
)聖賢有志斯世，則有際可公養之仕，三就三去之道，遇合之際，蓋難言也。
夫子将之荊，先之以子夏，申之以冉有。
洩柳、申詳，無人乎缪公之側，則不能安其身。
孟子去齊，時子緻矜式之言，有客進留行之說。
相需之殷，而相遇之疏，則有介紹旁通，維持調護，時勢之出於不得不然者也。
聖賢進也以禮，退也以義，無所撄於外，故自得者全也。
士無恒産，學也祿在其中，非畏其耕之餒，勢有不暇及也。
雖然，三月無君，則死無廟祭，生無宴樂，霜露怛心，凄涼相吊，聖賢豈必遠於人情哉！君子固窮，枉尺直尋，羞同詭禦，非争禮節，蓋恐不能全其所自得耳。
古之不遇時者，隐居下位。
後世下位，不可以幸緻也。
古之不為仕者，躬耕樂道。
後世耕地，不可以幸求也。
古人廉退之境，後世竭貪幸之術而求之，猶不得也。
故責古之君子，但欲其明進退之節，不苟慕夫榮利而已。
責後之君子，必具志士溝壑、勇于喪元之守而後可；聖人處遇，固無所謂難易也；大賢以下，必盡責其喪元溝壑而後可，亦人情之難者也。
商鞅浮嘗以帝道，賈生詳對於鬼神，或緻隐幾之倦，或逢前席之迎，意各有所為也。
然而或有遇不遇者，商因孝公之所欲，而賈操文帝之所難也。
韓非緻慨於《說難》，曼倩讬言於諧隐，蓋知非學之難，而所以申其學者難也。
然而韓非卒死於說，而曼倩尚畜於俳，何也？一則露锷而遭忌，一則韬鋒而幸全也。
故君子不難以學術用天下，而難於所以用其學術之學術。
古今時異勢殊，不可不辨也。
古之學術簡而易，問其當否而已矣。
後之學術曲而難，學術雖當，猶未能用，必有用其學術之學術，而其中又有工拙焉。
身世之遭遇，未責其當否，先責其工拙。
學術當而趨避不工，見擯於當時；工於遇而執持不當，見譏於後世。
溝壑之患逼於前，而工拙之效驅於後。
嗚呼！士之修明學術，欲求寡過，而能全其所自得，豈不難哉！ 且顯晦時也，窮通命也，才之生於天者有所獨，而學之成於人者有所優，一時緩急之用，與一代風尚所趨，不必适相合者，亦勢也。
劉歆經術而不遇孝武，李廣飛将而不遇高皇，千古以為惜矣。
周人學武，而世主尚文，改而學文，主又重武；方少而主好用老，既老而主好用少，白首泣塗，固其宜也。
若夫下之所具，即為上之所求，相須綦亟，而相遇終疏者，則又不可勝道也。
孝文拊髀而思頗、牧，而魏尚不免於罰作；理宗端拱而表程、朱，而真、魏不免於疏遠；則非學術之為難，而所以用其學術之學術，良哉其難也。
望遠山者，高秀可挹，入其中而不覺也。
追往事者，哀樂無端，處其境而不知也。
漢武讀相如之賦，歎其飄飄淩雲，恨不得與同時矣；及其既見相如，未聞加於一時侍從諸臣之右也。
人固有愛其人而不知其學者，亦有愛其文而不知其人者。
唐有牛、李之黨，惡白居易者，緘置白氏之作，以謂見則使人生愛，恐變初心。
是於一人之文行殊愛憎也。
鄭畋之女，諷詠羅隐之詩，至欲委身事之；後見羅隐貌寝，因之絕口不道。
是於一人之才貌分去取也。
文行殊愛憎，自出於黨私；才貌分去取，則是婦人女子之見也。
然而世以學術相貴，讀古人書，常有生不并時之歎；脫有遇焉，則又牽於黨援異同之見，甚而效鄭畋女子之别擇於容貌焉；則士之修明學術，欲求寡過，而能全其所自得，豈不難哉？ 淳于量飲於鬥石，無鬼論相於狗馬，所謂賦《關雎》而興淑女之思，詠《鹿鳴》而緻嘉賓之意也。
有所讬以起興，将以淺而入深，不特詩人微婉之風，實亦世士羔雁之質，欲行其學者，不得不度時人之所喻以漸入也。
然而世之觀人者，聞《關雎》而索河洲，言《鹿鳴》而求蘋野，淑女嘉賓則棄置而弗道也。
中人之情，樂易而畏難，喜同而惡異，聽其言而不察其言之所謂者，十常八九也。
有賤丈夫者，知其遇合若是之難也，則又舍其所長，而強其所短，力趨風尚，不必求惬於心，風尚豈盡無所取哉？其開之者，嘗有所為；而趨之者，但襲其僞也。
夫雅樂不亡於下裡，而亡於鄭聲，鄭聲工也。
良苗不壞於蒿萊，而壞於莠草，莠草似也。
學術不喪於流俗，而喪於僞學，僞學巧也。
天下不知學術，未嘗不虛其心以有待也。
僞學出，而天下不複知有自得之真學焉。
此孔子之所以惡鄉願，而孟子之所為深嫉似是而非也。
然而為是僞者，自謂所以用其學術耳。
昔者夫子未嘗不獵較，而簿正之法卒不廢，兆不足行而後去也。
然則所以用其學術之學術，聖賢不廢也。
學術不能随風尚之變，則又不必聖賢，雖梓匠輪輿，亦如是也。
是以君子假兆以行學，而遇與不遇聽乎天。
昔揚子雲早以雕蟲獲薦，而晚年草玄寂寞；劉知幾先以詞賦知名，而後因述史減譽。
誠知其不可奈何，而安之若命也。
○辨似 人藏其心，不可測度也，言者心之聲，善觀人者，觀其所言而已矣。
人不必皆善，而所言未有不讬於善也。
善觀人者，察其言善之故而已矣。
夫子曰："始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。
"恐其所言不出於意之所謂誠然也。
夫言不由中，如無情之訟，辭窮而情易見，非君子之所患也。
學術之患，莫患乎同一君子之言，同一有為言之也，求其所以為言者，咫尺之間，而有霄壤之判焉，似之而非也。
天下之言，本無多也。
(言有千變萬化，宗旨不過數端可盡，故曰言本無多。
)人則萬變不齊者也。
以萬變不齊之人，而發為無多之言，宜其迹異而言則不得不同矣。
譬如城止四門，城内之人千萬，出門而有攸往，必不止四途，而所從出者，止四門也。
然則趨向雖不同，而當其發轫不得不同也。
非有意以相襲也，非投東而僞西也，勢使然也。
樹藝五谷，所以為烝民粒食計也。
儀狄曰："五谷不可不熟也。
"問其何為而祈熟，則曰："不熟無以為酒漿也。
"教民蠶桑，所以為老者衣帛計也。
蚩尤曰："蠶桑不可不植也。
"诘其何為而欲植，則曰："不植無以為旌旗也。
"夫儀狄、蚩尤，豈不誠然須粟帛哉？然而斯同衣食，不可得而賴矣。
《易》曰："陰陽不測之謂神。
"又曰："神也者，妙萬物而為言者也。
"孟子曰："大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
"此神化神妙之說所由來也。
夫陰陽不測，不離乎陰陽也。
妙萬物而為言，不離乎萬物也。
聖不可知，不離乎充實光輝也。
然而曰聖曰神曰妙者，使人不滞於迹，即所知見以想見所不可知見也。
學術文章，有神妙之境焉。
末學膚受，泥迹以求之，其真知者，以謂中有神妙，可以意會而不可以言傳者也。
不學無識者，窒於心而無所入，窮於辨而無所出，亦曰可意會而不可言傳也。
故君子惡夫似之而非者也。
伯昏瞀人謂列禦寇曰："人将保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝保也。
"然則不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中則為人所保矣。
故天下惟中境易别，上出乎中而下不及中，恒相似也。
學問之始，未能記誦，博涉既深，将超記誦。
故記誦者，學問之舟車也。
人有所适也，必資乎舟車；至其地，則舍舟車矣。
一步不行者，則亦不用舟車矣。
不用舟車之人，乃讬舍舟車者為同調焉。
故君了惡夫似之而非者也。
(程子見謝上蔡多識經傳，便謂玩物喪志，畢竟與孔門"一貫"不似。
) 理之初見，毋論智愚與賢不肖，不甚遠也。
再思之，則恍惚而不可恃矣。
三思之，則眩惑而若奪之矣。
非再三之力，轉不如初也。
初見立乎其外，故神全，再三則入乎其中，而身已從其旋折也。
必盡其旋折，而後複得初見之至境焉，故學問不可以憚煩也。
然當身從旋折之際，神無初見之全，必時時憶其初見，以為恍惚眩惑之指南焉，庶幾哉有以複其初也。
吾見今之好學者，初非有所見而為也，後亦無所期於至也，發憤攻苦，以謂吾學可以加人而已矣，泛焉不系之舟，雖日馳千裡，何适於用乎？乃曰學問不可以憚煩。
故君子惡夫似之而非者也。
夫言所以明理，而文辭則所以載之之器也。
虛車徒飾，而主者無聞，故溺於文辭者，不足與言文也。
《易》曰："物相雜，故曰文。
"又曰："其旨遠，其辭文。
"《書》曰："政貴有恒，辭尚體要。
"《詩》曰："辭之輯矣，民之洽矣。
"《記》曰："毋剿說，毋雷同，則古昔，稱先王。
"傳曰："辭達而已矣。
"曾子曰："出辭氣，斯遠鄙倍矣。
"經傳聖賢之言，未嘗不以文為貴也。
蓋文固所以載理，文不備，則理不明也。
且文亦自有其理，妍媸好醜，人見之者，不約而有同然之情，又不關於所載之理者，即文之理也。
故文之至者，文辭非其所重爾，非無文辭也。
而陋儒不學，猥曰"工文則害道"。
故君子惡夫似之而非者也。
陸士衡曰："雖杼軸於予懷，怵他人之我先；荀傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。
"蓋言文章之士，極其心之所得，常恐古人先我而有是言；苟果與古人同，便為傷廉愆義，雖可愛之甚，必割之也。
韓退之曰："惟古於文必己出，降而不能乃剿襲。
"亦此意也。
立言之士，以意為宗，蓋與辭章家流不同科也。
人同此心，心同此理。
宇宙遼擴，故籍紛揉，安能必其所言古人皆未言邪？此無傷者一也。
人心又有不同，如其面焉。
苟無意而偶同，則其委折輕重，必有不盡同者，人自得而辨之。
此無傷者二也。
著書宗旨無多，其言則萬千而未有已也，偶與古人相同，不過一二，所不同者，足以概其偶同。
此無傷者三也。
吾見今之立言者，本無所謂宗旨，引古人言而申明之，申明之旨，則皆古人所已具也。
雖然，此則才弱者之所為，人一望而知之，終歸覆瓿，於事固無所傷也。
乃有黠者，易古人之貌，而襲其意焉。
同時之人有創論者，申其意而諱所自焉。
或聞人言其所得，未筆於書，而遽竊其意以為己有；他日其人自著為書，乃反出其後焉。
且其私智小慧，足以彌縫其隙，使人瞢然莫辨其底蘊焉。
自非為所竊者觌面質之，且窮其所未至，其欺未易敗也。
又或同其道者，亦嘗究心反覆，勘其本末，其隐始可攻也。
然而盜名欺世，已非一日之厲矣。
而當時之人，且曰某甲之學，不下某氏，某甲之業，勝某氏焉。
故君子惡夫似之而非者也。
萬世取信者，夫子一人而已。
夫子之言不一端，而賢者各得其所長，不肖者各誤於所似。
"誨人不倦"，非渎蒙也。
"予欲無言"，非絕教也。
"好古敏求"，非務博也。
"一以貫之"，非遺物也。
蓋一言而可以無所不包，雖夫子之聖，亦不能也。
得其一言，不求是而求似，賢與不肖，存乎其人，夫子之所無如何也。
孟子善學孔子者也。
夫子言仁知，而孟子言仁義，夫子為東周，而孟子王齊、梁；夫子"信而好古"，孟子乃曰："盡信書，則不如無書。
"而求孔子者，必自孟子也。
故得其是者，不求似也。
求得似者，必非其是者也。
然而天下之誤於其似者，皆曰吾得其是矣。
《文史通義》 清·章學誠
今所有書，如能五百年生，學者可無遺憾矣。
計千年後，書必數倍於今，則亦當以千年之壽副之，或傳以為名言也。
餘謂此愚不知學之言也。
必若所言，造物雖假之以五千年，而猶不達者也。
學問之於身心，猶饑寒之於衣食也。
不以飽暖慊其終身，而欲假年以窮天下之衣食，非愚則罔也。
傳曰："至誠能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。
"人之異於物者，仁義道德之粹，明物察倫之具，參天贊地之能，非物所得而全耳。
若夫知覺運動，心知血氣之禀於天者，與物豈有殊哉？夫質大者所用不得小，質小者所資不待人，物各有極也。
人亦一物也。
鲲鵬之壽十億，雖千年其猶稚也。
蟪蛄不知春秋，期月其大耋也。
人於天地之間，百年為期之物也。
心知血氣，足以周百年之給欲，而不可強緻者也。
夫子十五志學，"七十而從心所欲，不逾矩。
"聖人，人道之極也。
人之學為聖者，但有十倍百倍之功，未聞待十倍百倍之年也。
一得之能，一技之長，亦有志學之始，與不逾矩之究竟也。
其不能至於聖也，質之所限也，非年之所促也。
顔子三十而夭，夫子曰："惜乎！吾見其進也，未見其止也。
"蓋痛其不足盡百年之究竟也。
又曰："後生可畏。
四十五十而無聞焉，斯不足畏。
"人生固有八十九十至百年者，今不待終其天年，而於四十五十，謂其不足畏者，亦約之以百年之生，度其心知血氣之用，固可意計而得也。
五十無聞，雖使更千百年，亦猶是也。
神仙長生之說，誠渺茫矣。
同類殊能，則亦理之所有，故列仙洞靈之說，或有千百中之十一，不盡誣也。
然而千歲之神仙，不聞有能勝於百歲之通儒，則假年不足懋學之明徵也。
禹惜分陰，孔子"發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至。
"又曰："假我數年，五十以學《易》。
"蓋懼不足盡百年之能事，以謂人力可至者，而吾有不至焉，則負吾生也。
蟪蛄縱得鲲鵬之壽，其能止於啾啾之鳴也。
蓋年可假，而質性不可變；是以聖賢愛日力，而不能憾百年之期蹙，所以謂之盡性也。
世有童年早慧，誦讀兼人之倍蓰而猶不止焉者，宜大異於常人矣。
及其成也，較量愚柔百倍之加功，不能遽勝也。
則敏鈍雖殊，要皆畫於百年之能事，而心知血氣，可以理約之明徵也。
今不知為己，而骛博以炫人，天下聞見不可盡，而人之好尚不可同；以有盡之生，而逐無窮之聞見；以一人之身，而逐無端之好尚；堯、舜有所不能也。
孟子曰："堯、舜之智，而不遍物。
堯、舜之仁，不遍愛人。
"今以凡猥之資，而欲窮堯、舜之所不遍，且欲假天年於五百焉；幸而不可能也，如其能之，是妖孽而已矣。
族子廷楓曰："叔父每見學者，自言苦無記性，書卷過目辄忘，因自解其不學。
叔父辄曰：'君自不善學耳。
果其善學，記性斷無不足用之理。
書卷浩如煙海，雖聖人猶不能盡。
古人所以貴博者，正謂業必能專，而後可與言博耳。
蓋專則成家，成家則已立矣。
宇宙名物，有切己者，雖锱铢不遺。
不切己者，雖泰山不顧。
如此用心，雖極鈍之資，未有不能記也。
不知專業名家，而泛然求聖人之所不能盡，此愚公移公之智，而同鬥筲之見也。
'此篇蓋有為而發，是亦為誇多鬥靡者，下一針砭。
故其辭亦莊亦諧，令人自發深省，與向來所語，學者足相證也。
○感遇 古者官師政教出於一，秀民不藝其百畝，則饩於庠序，不有恒業，
)必有恒産，無曠置也。
周衰官失，道行私習於師儒，於是始有失職之士，孟子所謂尚志者也。
進不得祿享其恒業，退不得耕獲其恒産，處世孤危，所由來也。
孟子所言，正指為官失師分，方有此等品目。
)聖賢有志斯世，則有際可公養之仕，三就三去之道，遇合之際，蓋難言也。
夫子将之荊，先之以子夏，申之以冉有。
洩柳、申詳，無人乎缪公之側，則不能安其身。
孟子去齊，時子緻矜式之言，有客進留行之說。
相需之殷，而相遇之疏，則有介紹旁通，維持調護，時勢之出於不得不然者也。
聖賢進也以禮，退也以義，無所撄於外，故自得者全也。
士無恒産，學也祿在其中，非畏其耕之餒，勢有不暇及也。
雖然，三月無君，則死無廟祭，生無宴樂，霜露怛心，凄涼相吊，聖賢豈必遠於人情哉！君子固窮，枉尺直尋，羞同詭禦，非争禮節，蓋恐不能全其所自得耳。
古之不遇時者，隐居下位。
後世下位，不可以幸緻也。
古之不為仕者，躬耕樂道。
後世耕地，不可以幸求也。
古人廉退之境，後世竭貪幸之術而求之，猶不得也。
故責古之君子，但欲其明進退之節，不苟慕夫榮利而已。
責後之君子，必具志士溝壑、勇于喪元之守而後可；聖人處遇，固無所謂難易也；大賢以下，必盡責其喪元溝壑而後可，亦人情之難者也。
商鞅浮嘗以帝道，賈生詳對於鬼神，或緻隐幾之倦，或逢前席之迎，意各有所為也。
然而或有遇不遇者，商因孝公之所欲，而賈操文帝之所難也。
韓非緻慨於《說難》，曼倩讬言於諧隐，蓋知非學之難，而所以申其學者難也。
然而韓非卒死於說，而曼倩尚畜於俳，何也？一則露锷而遭忌，一則韬鋒而幸全也。
故君子不難以學術用天下，而難於所以用其學術之學術。
古今時異勢殊，不可不辨也。
古之學術簡而易，問其當否而已矣。
後之學術曲而難，學術雖當，猶未能用，必有用其學術之學術，而其中又有工拙焉。
身世之遭遇，未責其當否，先責其工拙。
學術當而趨避不工，見擯於當時；工於遇而執持不當，見譏於後世。
溝壑之患逼於前，而工拙之效驅於後。
嗚呼！士之修明學術，欲求寡過，而能全其所自得，豈不難哉！ 且顯晦時也，窮通命也，才之生於天者有所獨，而學之成於人者有所優，一時緩急之用，與一代風尚所趨，不必适相合者，亦勢也。
劉歆經術而不遇孝武，李廣飛将而不遇高皇，千古以為惜矣。
周人學武，而世主尚文，改而學文，主又重武；方少而主好用老，既老而主好用少，白首泣塗，固其宜也。
若夫下之所具，即為上之所求，相須綦亟，而相遇終疏者，則又不可勝道也。
孝文拊髀而思頗、牧，而魏尚不免於罰作；理宗端拱而表程、朱，而真、魏不免於疏遠；則非學術之為難，而所以用其學術之學術，良哉其難也。
望遠山者，高秀可挹，入其中而不覺也。
追往事者，哀樂無端，處其境而不知也。
漢武讀相如之賦，歎其飄飄淩雲，恨不得與同時矣；及其既見相如，未聞加於一時侍從諸臣之右也。
人固有愛其人而不知其學者，亦有愛其文而不知其人者。
唐有牛、李之黨，惡白居易者，緘置白氏之作，以謂見則使人生愛，恐變初心。
是於一人之文行殊愛憎也。
鄭畋之女，諷詠羅隐之詩，至欲委身事之；後見羅隐貌寝，因之絕口不道。
是於一人之才貌分去取也。
文行殊愛憎，自出於黨私；才貌分去取，則是婦人女子之見也。
然而世以學術相貴，讀古人書，常有生不并時之歎；脫有遇焉，則又牽於黨援異同之見，甚而效鄭畋女子之别擇於容貌焉；則士之修明學術，欲求寡過，而能全其所自得，豈不難哉？ 淳于量飲於鬥石，無鬼論相於狗馬，所謂賦《關雎》而興淑女之思，詠《鹿鳴》而緻嘉賓之意也。
有所讬以起興，将以淺而入深，不特詩人微婉之風，實亦世士羔雁之質，欲行其學者，不得不度時人之所喻以漸入也。
然而世之觀人者，聞《關雎》而索河洲，言《鹿鳴》而求蘋野，淑女嘉賓則棄置而弗道也。
中人之情，樂易而畏難，喜同而惡異，聽其言而不察其言之所謂者，十常八九也。
有賤丈夫者，知其遇合若是之難也，則又舍其所長，而強其所短，力趨風尚，不必求惬於心，風尚豈盡無所取哉？其開之者，嘗有所為；而趨之者，但襲其僞也。
夫雅樂不亡於下裡，而亡於鄭聲，鄭聲工也。
良苗不壞於蒿萊，而壞於莠草，莠草似也。
學術不喪於流俗，而喪於僞學，僞學巧也。
天下不知學術，未嘗不虛其心以有待也。
僞學出，而天下不複知有自得之真學焉。
此孔子之所以惡鄉願，而孟子之所為深嫉似是而非也。
然而為是僞者，自謂所以用其學術耳。
昔者夫子未嘗不獵較，而簿正之法卒不廢，兆不足行而後去也。
然則所以用其學術之學術，聖賢不廢也。
學術不能随風尚之變，則又不必聖賢，雖梓匠輪輿，亦如是也。
是以君子假兆以行學，而遇與不遇聽乎天。
昔揚子雲早以雕蟲獲薦，而晚年草玄寂寞；劉知幾先以詞賦知名，而後因述史減譽。
誠知其不可奈何，而安之若命也。
○辨似 人藏其心，不可測度也，言者心之聲，善觀人者，觀其所言而已矣。
人不必皆善，而所言未有不讬於善也。
善觀人者，察其言善之故而已矣。
夫子曰："始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。
"恐其所言不出於意之所謂誠然也。
夫言不由中，如無情之訟，辭窮而情易見，非君子之所患也。
學術之患，莫患乎同一君子之言，同一有為言之也，求其所以為言者，咫尺之間，而有霄壤之判焉，似之而非也。
天下之言，本無多也。
)人則萬變不齊者也。
以萬變不齊之人，而發為無多之言，宜其迹異而言則不得不同矣。
譬如城止四門，城内之人千萬，出門而有攸往，必不止四途，而所從出者，止四門也。
然則趨向雖不同，而當其發轫不得不同也。
非有意以相襲也，非投東而僞西也，勢使然也。
樹藝五谷，所以為烝民粒食計也。
儀狄曰："五谷不可不熟也。
"問其何為而祈熟，則曰："不熟無以為酒漿也。
"教民蠶桑，所以為老者衣帛計也。
蚩尤曰："蠶桑不可不植也。
"诘其何為而欲植，則曰："不植無以為旌旗也。
"夫儀狄、蚩尤，豈不誠然須粟帛哉？然而斯同衣食，不可得而賴矣。
《易》曰："陰陽不測之謂神。
"又曰："神也者，妙萬物而為言者也。
"孟子曰："大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
"此神化神妙之說所由來也。
夫陰陽不測，不離乎陰陽也。
妙萬物而為言，不離乎萬物也。
聖不可知，不離乎充實光輝也。
然而曰聖曰神曰妙者，使人不滞於迹，即所知見以想見所不可知見也。
學術文章，有神妙之境焉。
末學膚受，泥迹以求之，其真知者，以謂中有神妙，可以意會而不可以言傳者也。
不學無識者，窒於心而無所入，窮於辨而無所出，亦曰可意會而不可言傳也。
故君子惡夫似之而非者也。
伯昏瞀人謂列禦寇曰："人将保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝保也。
"然則不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中則為人所保矣。
故天下惟中境易别，上出乎中而下不及中，恒相似也。
學問之始，未能記誦，博涉既深，将超記誦。
故記誦者，學問之舟車也。
人有所适也，必資乎舟車；至其地，則舍舟車矣。
一步不行者，則亦不用舟車矣。
不用舟車之人，乃讬舍舟車者為同調焉。
故君了惡夫似之而非者也。
) 理之初見，毋論智愚與賢不肖，不甚遠也。
再思之，則恍惚而不可恃矣。
三思之，則眩惑而若奪之矣。
非再三之力，轉不如初也。
初見立乎其外，故神全，再三則入乎其中，而身已從其旋折也。
必盡其旋折，而後複得初見之至境焉，故學問不可以憚煩也。
然當身從旋折之際，神無初見之全，必時時憶其初見，以為恍惚眩惑之指南焉，庶幾哉有以複其初也。
吾見今之好學者，初非有所見而為也，後亦無所期於至也，發憤攻苦，以謂吾學可以加人而已矣，泛焉不系之舟，雖日馳千裡，何适於用乎？乃曰學問不可以憚煩。
故君子惡夫似之而非者也。
夫言所以明理，而文辭則所以載之之器也。
虛車徒飾，而主者無聞，故溺於文辭者，不足與言文也。
《易》曰："物相雜，故曰文。
"又曰："其旨遠，其辭文。
"《書》曰："政貴有恒，辭尚體要。
"《詩》曰："辭之輯矣，民之洽矣。
"《記》曰："毋剿說，毋雷同，則古昔，稱先王。
"傳曰："辭達而已矣。
"曾子曰："出辭氣，斯遠鄙倍矣。
"經傳聖賢之言，未嘗不以文為貴也。
蓋文固所以載理，文不備，則理不明也。
且文亦自有其理，妍媸好醜，人見之者，不約而有同然之情，又不關於所載之理者，即文之理也。
故文之至者，文辭非其所重爾，非無文辭也。
而陋儒不學，猥曰"工文則害道"。
故君子惡夫似之而非者也。
陸士衡曰："雖杼軸於予懷，怵他人之我先；荀傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。
"蓋言文章之士，極其心之所得，常恐古人先我而有是言；苟果與古人同，便為傷廉愆義，雖可愛之甚，必割之也。
韓退之曰："惟古於文必己出，降而不能乃剿襲。
"亦此意也。
立言之士，以意為宗，蓋與辭章家流不同科也。
人同此心，心同此理。
宇宙遼擴，故籍紛揉，安能必其所言古人皆未言邪？此無傷者一也。
人心又有不同，如其面焉。
苟無意而偶同，則其委折輕重，必有不盡同者，人自得而辨之。
此無傷者二也。
著書宗旨無多，其言則萬千而未有已也，偶與古人相同，不過一二，所不同者，足以概其偶同。
此無傷者三也。
吾見今之立言者，本無所謂宗旨，引古人言而申明之，申明之旨，則皆古人所已具也。
雖然，此則才弱者之所為，人一望而知之，終歸覆瓿，於事固無所傷也。
乃有黠者，易古人之貌，而襲其意焉。
同時之人有創論者，申其意而諱所自焉。
或聞人言其所得，未筆於書，而遽竊其意以為己有；他日其人自著為書，乃反出其後焉。
且其私智小慧，足以彌縫其隙，使人瞢然莫辨其底蘊焉。
自非為所竊者觌面質之，且窮其所未至，其欺未易敗也。
又或同其道者，亦嘗究心反覆，勘其本末，其隐始可攻也。
然而盜名欺世，已非一日之厲矣。
而當時之人，且曰某甲之學，不下某氏，某甲之業，勝某氏焉。
故君子惡夫似之而非者也。
萬世取信者，夫子一人而已。
夫子之言不一端，而賢者各得其所長，不肖者各誤於所似。
"誨人不倦"，非渎蒙也。
"予欲無言"，非絕教也。
"好古敏求"，非務博也。
"一以貫之"，非遺物也。
蓋一言而可以無所不包，雖夫子之聖，亦不能也。
得其一言，不求是而求似，賢與不肖，存乎其人，夫子之所無如何也。
孟子善學孔子者也。
夫子言仁知，而孟子言仁義，夫子為東周，而孟子王齊、梁；夫子"信而好古"，孟子乃曰："盡信書，則不如無書。
"而求孔子者，必自孟子也。
故得其是者，不求似也。
求得似者，必非其是者也。
然而天下之誤於其似者，皆曰吾得其是矣。
《文史通義》 清·章學誠