卷二 内篇二
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○原道上
道之大原出於天，天固諄諄然命之乎？曰：天地之前，則吾不得而知也。
天地生人，斯有道矣，而未形也。
三人居室，而道形矣，猶未著也。
人有什伍而至百千，一室所不能容，部别班分，而道著矣。
仁義忠孝之名，刑政禮樂之制，皆其不得已而後起者也。
人生有道，人不自知；三人居室，則必朝暮啟閉其門戶，饔飧取給於樵汲，既非一身，則必有分任者矣。
或各司其事，或番易其班，所謂不得不然之勢也，而均平秩序之義出矣。
又恐交委而互争焉，則必推年之長者持其平，亦不得不然之勢也，而長幼尊尊之别形矣。
至於什伍千百，部别班分，亦必各長其什伍，而積至於千百，則人衆而賴於幹濟，必推才之傑者理其繁，勢紛而須於率俾，必推德之懋者司其化，是亦不得不然之勢也；而作君作師，畫野分州，井田封建學校之意著矣。
故道者，非聖人智力之所能為，皆其事勢自然，漸形漸著，不得已而出之，故曰天也。
《易》曰："一陰一陽之謂道。
"是未有人而道已具也。
繼之者善，成之者性。
是天著於人，而理附於氣。
故可形其形而名其名者，皆道之故，而非道也。
道者，萬事萬物之所以然，而非萬事萬物之當然也。
人可得而見者，則其當然而已矣。
人之初生，至於什伍千百，以及作君作師，分州畫野，蓋必有所需而後從而給之，有所郁而後從而宣之，有所弊而後而救之。
羲、農、軒、颛之制作，初意不過如是爾。
法積美備，至唐、虞而盡善焉，殷因夏監，至成周而無憾焉。
譬如濫觞積而漸為江河，培塿積而至於山嶽，亦其理勢之自然；而非堯、舜之聖，過乎羲、軒，文、武之神，勝於禹、湯也。
後聖法前聖，非法前聖也，法其道之漸形而漸著者也。
三皇無為而自化，五帝開物而成務，三王立制而垂法，後人見為治化不同有如是爾。
當日聖人創制，則猶暑之必須為葛，寒之必須為裘，而非有所容心，以謂吾必如是而後可以異於聖人，吾必如是而後可以齊名前聖也。
此皆一陰一陽往複循環所必至，而非可即是以為一陰一陽之道也。
一陰一陽往複循環者，猶車輪也。
聖人創制，一似暑葛寒裘，猶軌轍也。
道有自然，聖人有不得不然，其事同乎？曰：不同。
道無所為而自然，聖人有所見而不得不然也。
聖人有所見，故不得不然；衆人無所見，則不知其然而然。
孰為近道？曰：不知其然而然，即道也。
非無所見也，不可見也。
不得不然者，聖人所以合乎道，非可即以為道也。
聖人求道，道無可見，即衆人之不知其然而然，聖人所藉以見道者也。
故不知其然而然，一陰一陽之迹也。
學於聖人，斯為賢人。
學於賢人，斯為君子。
學於衆人，斯為聖人。
非衆可學也，求道必於一陰一陽之迹也。
自有天地，而至唐、虞、夏、商，迹既多而窮變通久之理亦大備。
周公以天縱生知之聖，而适當積古留傳，道法大備之時，是以經綸制作，集千古之大成，則亦時會使然，非周公之聖智能使之然也。
蓋自古聖人，皆學於衆人之不知其然而然，而周公又遍閱於自古聖人之不得不然，而知其然也。
周公固天縱生知之聖矣，此非周公智力所能也，時會使然也。
譬如春夏秋冬，各主一時，而冬令告一歲之成，亦其時會使然，而非冬令勝於三時也。
故創制顯庸之聖，千古所同也。
集大成者，周公所獨也。
時會适當時而然，周公亦不自知其然也。
孟子曰："孔子之謂集大成。
"今言集大成者為周公，毋乃悖於孟子之指欤？曰：集之為言，萃衆之所有而一之也。
自有天地，而至唐、虞、夏、商，皆聖人而得天子之位，經綸治化，一出於道體之适然。
周公成文、武之德，适當帝全王備，殷因夏監，至於無可複加之際，故得藉為制作典章，而以周道集古聖之成，斯乃所謂集大成也。
孔子有德無位，即無從得制作之權，不得列於一成，安有大成可集乎？非孔子之聖，遜於周公也，時會使然也。
孟子所謂集大成者者，乃對伯夷、伊尹、柳下惠而言之也。
恐學者疑孔子之聖，與三子同，無所取譬，譬於作樂之大成也。
故孔子大成之說，可以對三子，而不可以盡孔子也。
以之盡孔子，反小孔子矣。
何也？周公集羲、軒、堯、舜以來之大成，周公固學於曆聖而集之，無曆聖之道法，則固無以成其周公也。
孔子非集伯夷、尹、惠之大成，孔子固未嘗學於伯夷、尹、惠，且無伯夷、尹、惠之行事，豈将無以成其孔子乎？夫孟子之言，各有所當而已矣，豈可以文害意乎？ 達巷黨人曰："大哉孔子！博學而無所成名。
"今人皆嗤黨人不知孔子矣；抑知孔子果成何名乎？以謂天縱生知之聖，不可言思拟議，而為一定之名也，於是援天與神，以為聖不可知而已矣。
斯其所見，何以異於黨人乎？天地之大，可一言盡。
孔子雖大，不過天地，獨不可以一言盡乎？或問何以一言盡之，則曰：學周公而已矣。
周公之外，别無所學乎？曰：非有學而孔子有所不至；周公既集群聖之成，則周公之外，更無所謂學也。
周公集群聖之大成，孔子學而盡周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全體矣。
"祖述堯、舜"，周公之志也。
"憲章文、武"，周公之業也。
一則曰："文王既沒，文不在茲。
"再則曰："甚矣吾衰，不複夢見周公。
"又曰："吾學《周禮》，今用之。
"又曰："郁郁乎文哉！吾從周。
"哀公問政，則曰："文、武之政，布在方策。
"或問"仲尼焉學？"子貢以謂"文、武之道，未墜於地"。
"述而不作"，周公之舊典也。
"好古敏求"，周公之遺籍也。
黨人生同時而不知，乃謂無所成名，亦非全無所見矣。
後人觀載籍，而不知夫子之所學，是不如黨人所見矣。
而猶嗤黨人為不知，奚翅百步之笑五十步乎？故自古聖人，其聖雖同，而其所以為聖，不必盡同，時會使然也。
惟孔子與周公，俱生法積道備無可複加之後，周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節吻合，如出於一人，不複更有毫末異同之緻也。
然則欲尊孔子者，安在援天與神，而為恍惚難憑之說哉？ 或曰：孔子既與周公同道矣，周公集大成，而孔子獨非大成欤？曰：孔子之大成，亦非孟子所謂也。
蓋與周公同其集羲、農、軒、顼、唐、虞、三代之成，而非集夷、尹、柳下之成也。
蓋君師分而治教不能合於一，氣數之出於天者也。
周公集治統之成，而孔子明立教之極，皆事理之不得不然，而非聖人異於前人，此道法之出於天者也。
故隋唐以前，學校并祀周、孔，以周公為先聖，孔子為先師，蓋言制作之為聖，而立教之為師。
故孟子曰："周公、仲尼之道一也。
"然則周公、孔子，以時會而立統宗之極，聖人固藉時會欤？宰我以謂夫子"賢於堯、舜"，子貢以謂"生民未有如天子"，有若以夫子較古聖人，則謂"出類拔萃"，三子皆舍周公，獨尊孔氏。
朱子以謂事功有異，是也。
然而治見實事，教則垂空言矣。
後人因三子之言，而盛推孔子，過於堯、舜，因之崇性命而薄事功，於是千聖之經綸，不足當儒生之坐論矣。
(伊川論禹、稷、顔子，謂禹、稷較顔子為粗。
朱子又以二程與顔、孟切比長短。
蓋門戶之見，賢者不免，古今之通患。
)夫尊夫子者，莫若切近人情。
不知其實，而但務推崇，則玄之又玄，聖人一神天之通号耳，世教何補焉？故周、孔不可優劣也，塵垢秕糠，陶鑄堯、舜，莊生且謂寓言，曾儒者而襲其說欤？故欲知道者，必先知周、孔之所以為周、孔。
○原道中 韓退之曰："由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。
"夫說長者，道之所由明，而說長者，亦即道之所由晦也。
夫子明教於萬世，夫子未嘗自為說也。
表章六籍，存周公之舊典，故曰："述而不作，信而好古。
"又曰："蓋有不知而作之者，我無是也。
""子所雅言，《詩》、《書》執《禮》"，所謂明先王之道以導之也。
非夫子推尊先王，意存謙牧而不自作也，夫子本無可作也。
有德無位，即無制作之權。
空言不可以教人，所謂無徵不信也。
教之為事，羲、軒以來，蓋已有之。
觀《易·大傳》之所稱述，則知聖人即身示法，因事立教，而未嘗於敷政出治之外，别有所謂教法也。
虞廷之教，則有專官矣；司徒之所敬敷，典樂之所咨命；以至學校之設，通於四代；司成師保之職，詳於周官。
然既列於有司，則肄業存於掌故，其所習者，修齊治平之道，而所師者，守官典法之人。
治教無二，官師合一，豈有空言以存其私說哉？儒家者流，尊奉孔子，若将私為儒者之宗師，則亦不知孔子矣。
孔子立人道之極，豈有意於立儒道之極耶？儒也者，賢士不遇明良之盛，不得位而大行，於是守先王之道，以待後之學者，出於勢之無可如何爾。
人道所當為者，廣矣，大矣。
豈當身皆無所遇，而必出於守先待後，不複涉於人世哉？學《易》原於羲畫，不必同其卉服野處也。
觀《書》始於虞典，不必同其呼天号泣也。
以為所處之境，各有不同也。
然則學夫子者，豈曰屏棄事功，預期道不行而垂其教邪？ 《易》曰："形而上者謂之道，形而下者謂之器。
"道不離器，猶影不離形。
後世服夫子之教者自六經，以謂六經載道之書也，而不知六經皆器也。
《易》之為書，所以開物成務，掌於《春官》太蔔，則固有官守而列於掌故矣。
《書》在外史，《詩》領大師，《禮》自宗伯，樂有司成，《春秋》各有國史。
三代以前，《詩》、《書》六藝，未嘗不以教人，不如後世尊奉六經，别為儒學一門，而專稱為載道之書者。
蓋以學者所習，不出官司典守，國家政教；而其為用，亦不出於人倫日用之常，是以但見其為不得不然之事耳，未嘗别見所載之道也。
夫子述六經以訓後世，亦謂先聖先王之道不可見，六經即其器之可見者也。
後人不見先王，當據可守之器而思不可見之道。
故表章先王政教，與夫官司典守以示人，而不自著為說，以緻離器言道也。
夫子自述《春秋》之所以作，則雲："我欲讬之空言，不如見諸行事之深切著明。
"則政教典章，人倫日用之外，更無别出著述之道，亦已明矣。
秦人禁偶語《詩》、《書》，而雲"欲學法令，以吏為師"。
夫秦之悖於古者，禁《詩》、《書》耳。
至雲學法令者，以吏為師，則亦道器合一，而官師治教，未嘗分歧為二之至理也。
其後治學既分，不能合一，天也。
官司守一時之掌故，經師傳授受之章句，亦事之出於不得不然者也。
然而曆代相傳，不廢儒業，為其所守先王之道也。
而儒家者流，守其六籍，以謂是特載道之書耳。
夫天下豈有離器言道，離形存影者哉？彼舍天下事物、人倫日用，而守六籍以言道，則固不可與言夫道矣。
《易》曰："仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知"矣。
然而不知道而道存，見謂道而道亡。
大道之隐也，不隐於庸愚，而隐於賢智之倫者紛紛有見也。
蓋官師治教合，而天下聰明範於一，故即器存道，而人心無越思。
官師治教分，而聰明才智，不入於範圍，則一陰一陽，入於受性之偏，而各以所見為固然，亦勢也。
夫禮司樂職，各守專官，雖有離婁之明，師曠之聰，不能不赴範而就律也。
今雲官守失傳，而吾以道德明其教，則人人皆自以為道德矣。
故夫子述而不作，而表章六藝，以存周公舊典也，不敢舍器而言道也。
而
天地生人，斯有道矣，而未形也。
三人居室，而道形矣，猶未著也。
人有什伍而至百千，一室所不能容，部别班分，而道著矣。
仁義忠孝之名，刑政禮樂之制，皆其不得已而後起者也。
人生有道，人不自知；三人居室，則必朝暮啟閉其門戶，饔飧取給於樵汲，既非一身，則必有分任者矣。
或各司其事，或番易其班，所謂不得不然之勢也，而均平秩序之義出矣。
又恐交委而互争焉，則必推年之長者持其平，亦不得不然之勢也，而長幼尊尊之别形矣。
至於什伍千百，部别班分，亦必各長其什伍，而積至於千百，則人衆而賴於幹濟，必推才之傑者理其繁，勢紛而須於率俾，必推德之懋者司其化，是亦不得不然之勢也；而作君作師，畫野分州，井田封建學校之意著矣。
故道者，非聖人智力之所能為，皆其事勢自然，漸形漸著，不得已而出之，故曰天也。
《易》曰："一陰一陽之謂道。
"是未有人而道已具也。
繼之者善，成之者性。
是天著於人，而理附於氣。
故可形其形而名其名者，皆道之故，而非道也。
道者，萬事萬物之所以然，而非萬事萬物之當然也。
人可得而見者，則其當然而已矣。
人之初生，至於什伍千百，以及作君作師，分州畫野，蓋必有所需而後從而給之，有所郁而後從而宣之，有所弊而後而救之。
羲、農、軒、颛之制作，初意不過如是爾。
法積美備，至唐、虞而盡善焉，殷因夏監，至成周而無憾焉。
譬如濫觞積而漸為江河，培塿積而至於山嶽，亦其理勢之自然；而非堯、舜之聖，過乎羲、軒，文、武之神，勝於禹、湯也。
後聖法前聖，非法前聖也，法其道之漸形而漸著者也。
三皇無為而自化，五帝開物而成務，三王立制而垂法，後人見為治化不同有如是爾。
當日聖人創制，則猶暑之必須為葛，寒之必須為裘，而非有所容心，以謂吾必如是而後可以異於聖人，吾必如是而後可以齊名前聖也。
此皆一陰一陽往複循環所必至，而非可即是以為一陰一陽之道也。
一陰一陽往複循環者，猶車輪也。
聖人創制，一似暑葛寒裘，猶軌轍也。
道有自然，聖人有不得不然，其事同乎？曰：不同。
道無所為而自然，聖人有所見而不得不然也。
聖人有所見，故不得不然；衆人無所見，則不知其然而然。
孰為近道？曰：不知其然而然，即道也。
非無所見也，不可見也。
不得不然者，聖人所以合乎道，非可即以為道也。
聖人求道，道無可見，即衆人之不知其然而然，聖人所藉以見道者也。
故不知其然而然，一陰一陽之迹也。
學於聖人，斯為賢人。
學於賢人，斯為君子。
學於衆人，斯為聖人。
非衆可學也，求道必於一陰一陽之迹也。
自有天地，而至唐、虞、夏、商，迹既多而窮變通久之理亦大備。
周公以天縱生知之聖，而适當積古留傳，道法大備之時，是以經綸制作，集千古之大成，則亦時會使然，非周公之聖智能使之然也。
蓋自古聖人，皆學於衆人之不知其然而然，而周公又遍閱於自古聖人之不得不然，而知其然也。
周公固天縱生知之聖矣，此非周公智力所能也，時會使然也。
譬如春夏秋冬，各主一時，而冬令告一歲之成，亦其時會使然，而非冬令勝於三時也。
故創制顯庸之聖，千古所同也。
集大成者，周公所獨也。
時會适當時而然，周公亦不自知其然也。
孟子曰："孔子之謂集大成。
"今言集大成者為周公，毋乃悖於孟子之指欤？曰：集之為言，萃衆之所有而一之也。
自有天地，而至唐、虞、夏、商，皆聖人而得天子之位，經綸治化，一出於道體之适然。
周公成文、武之德，适當帝全王備，殷因夏監，至於無可複加之際，故得藉為制作典章，而以周道集古聖之成，斯乃所謂集大成也。
孔子有德無位，即無從得制作之權，不得列於一成，安有大成可集乎？非孔子之聖，遜於周公也，時會使然也。
孟子所謂集大成者者，乃對伯夷、伊尹、柳下惠而言之也。
恐學者疑孔子之聖，與三子同，無所取譬，譬於作樂之大成也。
故孔子大成之說，可以對三子，而不可以盡孔子也。
以之盡孔子，反小孔子矣。
何也？周公集羲、軒、堯、舜以來之大成，周公固學於曆聖而集之，無曆聖之道法，則固無以成其周公也。
孔子非集伯夷、尹、惠之大成，孔子固未嘗學於伯夷、尹、惠，且無伯夷、尹、惠之行事，豈将無以成其孔子乎？夫孟子之言，各有所當而已矣，豈可以文害意乎？ 達巷黨人曰："大哉孔子！博學而無所成名。
"今人皆嗤黨人不知孔子矣；抑知孔子果成何名乎？以謂天縱生知之聖，不可言思拟議，而為一定之名也，於是援天與神，以為聖不可知而已矣。
斯其所見，何以異於黨人乎？天地之大，可一言盡。
孔子雖大，不過天地，獨不可以一言盡乎？或問何以一言盡之，則曰：學周公而已矣。
周公之外，别無所學乎？曰：非有學而孔子有所不至；周公既集群聖之成，則周公之外，更無所謂學也。
周公集群聖之大成，孔子學而盡周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全體矣。
"祖述堯、舜"，周公之志也。
"憲章文、武"，周公之業也。
一則曰："文王既沒，文不在茲。
"再則曰："甚矣吾衰，不複夢見周公。
"又曰："吾學《周禮》，今用之。
"又曰："郁郁乎文哉！吾從周。
"哀公問政，則曰："文、武之政，布在方策。
"或問"仲尼焉學？"子貢以謂"文、武之道，未墜於地"。
"述而不作"，周公之舊典也。
"好古敏求"，周公之遺籍也。
黨人生同時而不知，乃謂無所成名，亦非全無所見矣。
後人觀載籍，而不知夫子之所學，是不如黨人所見矣。
而猶嗤黨人為不知，奚翅百步之笑五十步乎？故自古聖人，其聖雖同，而其所以為聖，不必盡同，時會使然也。
惟孔子與周公，俱生法積道備無可複加之後，周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節吻合，如出於一人，不複更有毫末異同之緻也。
然則欲尊孔子者，安在援天與神，而為恍惚難憑之說哉？ 或曰：孔子既與周公同道矣，周公集大成，而孔子獨非大成欤？曰：孔子之大成，亦非孟子所謂也。
蓋與周公同其集羲、農、軒、顼、唐、虞、三代之成，而非集夷、尹、柳下之成也。
蓋君師分而治教不能合於一，氣數之出於天者也。
周公集治統之成，而孔子明立教之極，皆事理之不得不然，而非聖人異於前人，此道法之出於天者也。
故隋唐以前，學校并祀周、孔，以周公為先聖，孔子為先師，蓋言制作之為聖，而立教之為師。
故孟子曰："周公、仲尼之道一也。
"然則周公、孔子，以時會而立統宗之極，聖人固藉時會欤？宰我以謂夫子"賢於堯、舜"，子貢以謂"生民未有如天子"，有若以夫子較古聖人，則謂"出類拔萃"，三子皆舍周公，獨尊孔氏。
朱子以謂事功有異，是也。
然而治見實事，教則垂空言矣。
後人因三子之言，而盛推孔子，過於堯、舜，因之崇性命而薄事功，於是千聖之經綸，不足當儒生之坐論矣。
朱子又以二程與顔、孟切比長短。
蓋門戶之見，賢者不免，古今之通患。
)夫尊夫子者，莫若切近人情。
不知其實，而但務推崇，則玄之又玄，聖人一神天之通号耳，世教何補焉？故周、孔不可優劣也，塵垢秕糠，陶鑄堯、舜，莊生且謂寓言，曾儒者而襲其說欤？故欲知道者，必先知周、孔之所以為周、孔。
○原道中 韓退之曰："由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。
"夫說長者，道之所由明，而說長者，亦即道之所由晦也。
夫子明教於萬世，夫子未嘗自為說也。
表章六籍，存周公之舊典，故曰："述而不作，信而好古。
"又曰："蓋有不知而作之者，我無是也。
""子所雅言，《詩》、《書》執《禮》"，所謂明先王之道以導之也。
非夫子推尊先王，意存謙牧而不自作也，夫子本無可作也。
有德無位，即無制作之權。
空言不可以教人，所謂無徵不信也。
教之為事，羲、軒以來，蓋已有之。
觀《易·大傳》之所稱述，則知聖人即身示法，因事立教，而未嘗於敷政出治之外，别有所謂教法也。
虞廷之教，則有專官矣；司徒之所敬敷，典樂之所咨命；以至學校之設，通於四代；司成師保之職，詳於周官。
然既列於有司，則肄業存於掌故，其所習者，修齊治平之道，而所師者，守官典法之人。
治教無二，官師合一，豈有空言以存其私說哉？儒家者流，尊奉孔子，若将私為儒者之宗師，則亦不知孔子矣。
孔子立人道之極，豈有意於立儒道之極耶？儒也者，賢士不遇明良之盛，不得位而大行，於是守先王之道，以待後之學者，出於勢之無可如何爾。
人道所當為者，廣矣，大矣。
豈當身皆無所遇，而必出於守先待後，不複涉於人世哉？學《易》原於羲畫，不必同其卉服野處也。
觀《書》始於虞典，不必同其呼天号泣也。
以為所處之境，各有不同也。
然則學夫子者，豈曰屏棄事功，預期道不行而垂其教邪？ 《易》曰："形而上者謂之道，形而下者謂之器。
"道不離器，猶影不離形。
後世服夫子之教者自六經，以謂六經載道之書也，而不知六經皆器也。
《易》之為書，所以開物成務，掌於《春官》太蔔，則固有官守而列於掌故矣。
《書》在外史，《詩》領大師，《禮》自宗伯，樂有司成，《春秋》各有國史。
三代以前，《詩》、《書》六藝，未嘗不以教人，不如後世尊奉六經，别為儒學一門，而專稱為載道之書者。
蓋以學者所習，不出官司典守，國家政教；而其為用，亦不出於人倫日用之常，是以但見其為不得不然之事耳，未嘗别見所載之道也。
夫子述六經以訓後世，亦謂先聖先王之道不可見，六經即其器之可見者也。
後人不見先王，當據可守之器而思不可見之道。
故表章先王政教，與夫官司典守以示人，而不自著為說，以緻離器言道也。
夫子自述《春秋》之所以作，則雲："我欲讬之空言，不如見諸行事之深切著明。
"則政教典章，人倫日用之外，更無别出著述之道，亦已明矣。
秦人禁偶語《詩》、《書》，而雲"欲學法令，以吏為師"。
夫秦之悖於古者，禁《詩》、《書》耳。
至雲學法令者，以吏為師，則亦道器合一，而官師治教，未嘗分歧為二之至理也。
其後治學既分，不能合一，天也。
官司守一時之掌故，經師傳授受之章句，亦事之出於不得不然者也。
然而曆代相傳，不廢儒業，為其所守先王之道也。
而儒家者流，守其六籍，以謂是特載道之書耳。
夫天下豈有離器言道，離形存影者哉？彼舍天下事物、人倫日用，而守六籍以言道，則固不可與言夫道矣。
《易》曰："仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知"矣。
然而不知道而道存，見謂道而道亡。
大道之隐也，不隐於庸愚，而隐於賢智之倫者紛紛有見也。
蓋官師治教合，而天下聰明範於一，故即器存道，而人心無越思。
官師治教分，而聰明才智，不入於範圍，則一陰一陽，入於受性之偏，而各以所見為固然，亦勢也。
夫禮司樂職，各守專官，雖有離婁之明，師曠之聰，不能不赴範而就律也。
今雲官守失傳，而吾以道德明其教，則人人皆自以為道德矣。
故夫子述而不作，而表章六藝，以存周公舊典也，不敢舍器而言道也。
而