卷三十九
關燈
小
中
大
率諸将搗虛直取之。
會劉法敗，統安陷于虜，賊圍震武，灌解圍，猶坐逗留，罷知州事。
《種師道傳》雲：以都統制與殿前劉延慶、步軍劉仲武出蕭關，夏人棄永和、割踏兩城而遁。
師及鳴沙，無所見而還。
《宋史·劉韐傳》：劉法死，夏人攻震武，韐攝師鄜延，出奇兵搗之，解其圍。
《十朝綱要》雲：夏人久圍震武，童貫至熙州，調泾原、秦鳳兩路兵往援。
又檄隴右，同都護辛叔詹、熙河統制何灌選精銳直趨震武，又命蘭州兵深入，取水波、蓋朱、樸龍三城。
賊聞救兵大集，丁巳，解圍去。
又夏四月丙子朔，日有食之。
案：《遼史》不書，《金史》與《宋史》同。
《九朝編年備要》又雲：赦陝西、河北。
《十朝綱要》載：三月己巳，手诏：日食，定數之常，今太史奏正陽之月日當食，宜令有司檢具故實以聞。
四月丙子朔。
日食。
不雲曲赦，惟己亥日載曲赦陝西河東兩路。
恐亦不因日食故也。
１、五月（案：《宋史·本紀》作五月丙午朔，《四史朔閏考》同。
）庚戌，诏：“天下神霄玉清萬壽宮已賜田産、房廊、道業，并割付本宮掌守，置曆支用，更不隸州縣掌管，所有前後已降指揮，更不施行。
”（《紀事本末》卷百二十七。
案：《宋史·食貨志》：政和七年，诏：“内外宮觀舍置田，在京不得過五十頃，在外不得過三十頃，不免科差徭役支移，雖奉禦筆，許執奏不行。
”） ２、丁巳，禦筆手诏：“釋氏改服異名，盡從華俗，不廢其教，翕然成風。
然習之者不知道妙，未稱一道德同風俗之意。
今後應德士并許入道學，依道士法。
其德士、宮觀、知副以上，職掌有阙，非試中人，不在選舉差補之限。
其德童遇試，經撥放，并習《混元道德》或《靈寶度人》一經，庶人無殊，習道通為一，以副勸獎之盛。
”《紀事本末》卷百二十七。
案：《隋書·經籍志》：道經者，雲有元始天尊，生於太元之先，禀自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。
所說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。
而以天尊之體，常存不滅。
每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。
然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年号。
其間相去經四十一億萬載。
所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。
所說之經，亦禀元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。
天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。
凡八字，盡道體之奧，謂之天書。
字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。
天尊之開劫也，乃命天真皇人，改轉天音而辯析之。
自天真以下，至於諸仙，展轉節級，以次相授。
諸仙得之，始授世人。
然以天尊經曆年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。
上品則年久，下品則年近。
故今受道者，經四十九年，始得授人。
推其大旨，蓋亦歸於仁愛清淨，積而修習，漸至長生，自然神化，或白日登仙，與道合體。
其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。
箓皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識，受者必先潔齋，然後齋金環一，并諸贽币，以見於師。
師受其贽，以箓授之，仍剖金環，各持其半，雲以為約。
弟子得箓，緘而佩之。
其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、塗炭等齋。
為壇三成，每成皆置綿蕝，以為限域。
傍各開門，皆有法象。
齋者亦有人數之限，以次入於綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息，或一二七日而止。
而齋數之外有人者，并在綿蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。
而又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，并具勢币，燒香陳讀。
雲奏上天曹，請為除厄，謂之上章。
夜中，於星辰之下，陳設酒脯〈麥并〉餌币物，曆祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。
又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。
又能登刀入火而焚敕之，使刃不能割，火不能熱。
而又有諸服餌、辟穀、金丹、玉漿、雲英，蠲除滓穢之法，不可殚記。
雲自上古黃帝、帝喾、夏禹之俦，并遇神人，鹹受道箓，年代既遠，經史無聞焉。
推詳事迹，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官管箓之事。
其黃帝四篇，《老子》二篇，最得深旨。
故言陶弘景者，隐於句容，好陰陽五行，風角星算，修辟穀導引之法，受道經符箓，武帝素與之遊。
及禅代之際，弘景取圖谶之文，合成“景梁”字以獻之，由是恩遇甚厚。
又撰《登真隐訣》，以證古有神仙之事；又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。
帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。
帝以為然，敬之尤甚。
然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者衆。
三吳及邊海之際，信之逾甚。
陳武世居吳興，故亦奉也。
後魏之世。
嵩山道士寇謙之，自雲嘗遇真人成公興，後遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《雲中音誦科誡》二十卷。
又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟穀，氣盛體輕，顔色鮮麗。
弟子十馀人，皆得其術。
其後又遇神人李譜，雲是老君玄孫，授其圖箓真經，劾召百神，六十馀卷，及銷煉金丹雲英八石玉漿之法。
太武始光之初，奉其書而獻之。
帝使谒者，奉玉帛牲牢，祀嵩嶽，迎緻其馀弟子，於代都東南起壇宇，給道士百二十馀人，顯揚其法，宣布天下。
太武親備法駕，而受符箓焉。
自是道業大行，每帝即位，必受符箓，以為故事，刻天尊及諸仙之象，而供養焉。
遷洛已後，置道場於南郊之傍，方二百步。
正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。
後齊武帝遷邺，遂罷之。
文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。
後周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊，尋與佛法俱滅。
開皇初又興，高祖雅信佛法，於道士蔑如也。
大業中，道士以術進者甚衆。
其所講經，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《昇玄》之屬。
其馀衆經，或言傳之神人，篇卷非一。
自雲天尊姓樂名靜信，例皆淺俗，故世甚疑之。
其術業優者，行諸符禁，往往神驗。
而金丹玉液長生之事，曆代糜費，不可勝紀，竟無效焉。
《通考《經籍考》《神仙家》：《度人經》三卷。
晁氏》曰：“《元始天尊說》，《唐志》有其目，古書也。
神仙之說，其來尚矣。
劉歆《七略》，道家之學，與神仙各為錄。
其後學神仙者稍稍自附於黃老，乃雲有元始天尊者，生於太元之先，姓樂名靜信，常存不滅。
每天地開挌，則以秘道授諸仙，謂之開劫度人。
延康、赤明、龍漢、開皇即其紀年也。
授其道者漸至長生，或白日昇天。
其學有授箓之法，名曰齋。
有拜章之儀，名曰醮。
又有符祝，以攝治鬼神，服餌以蠲穢濁，至於存想之方，導引之訣，烹煉變化之術，其類甚衆。
及葛洪、寇謙、陶弘景之徒，相望而出，其言益熾于世，富貴者多惑焉。
然通人皆疑之。
宋朝修《道藏》共六部三百一十一帙，而神仙之學如上所陳者居多，與道家絕不類。
今於其間，取自昔書目所載者錄之，又釐而為二。
凡其說出於神仙者，雖題曰老子、黃帝，亦皆附於此，不以名亂實也。
若夫容成之術雖收於歆輩者，以薦紳先生難言之，特削去不錄。
”《困學紀聞》卷二十：道書有赤明上皇、無極永壽之号。
後周甄鸾著《笑道論》曰：“古先帝王，立年無号。
至漢武帝始建元，後王因之。
上皇之号，可笑之深。
”《集證》：《元始天尊度人經》，元洞玉律，龍漢、延康；〈耳少〉々億劫，混沌之中。
溟滓大梵，寥廓無光；赤明開圖，運度自然。
上陽子注雲：東方得九氣以分天境，劫号龍漢；南方得三氣以分天境，劫号赤明；中央得十二氣以分天境，劫号上皇；西方得七氣以分天境，劫号延康；北方得五氣以分天境，劫号開皇。
東坡《上清儲祚宮碑》曰：臣謹按道家者流，本出於黃帝、老子。
其道以清淨無為為宗，以虛無應物為用，以慈儉不争為行，合於《周易》“何思何慮”，《論語》“仁者靜壽”之說，如是而已。
自秦、漢以來，始用方士言，乃有飛昇變化之術，《黃庭·大洞》之法，太上、天真、木公、金母之号，延康、赤明、龍漢、開皇之紀，天皇、太一、紫微、北極之祀，下至於丹藥、奇技、符箓小數，皆歸於道家，學者不能必其有無。
然臣竊論之，黃帝、老子，道之本也，方士之言，末也。
３、戊午，禦筆：“（案：原脫“禦”字，今補入。
）禁以二月十五日真元節集衆為金仙涅槃會。
”（《紀
會劉法敗，統安陷于虜，賊圍震武，灌解圍，猶坐逗留，罷知州事。
《種師道傳》雲：以都統制與殿前劉延慶、步軍劉仲武出蕭關，夏人棄永和、割踏兩城而遁。
師及鳴沙，無所見而還。
《宋史·劉韐傳》：劉法死，夏人攻震武，韐攝師鄜延，出奇兵搗之，解其圍。
《十朝綱要》雲：夏人久圍震武，童貫至熙州，調泾原、秦鳳兩路兵往援。
又檄隴右，同都護辛叔詹、熙河統制何灌選精銳直趨震武，又命蘭州兵深入，取水波、蓋朱、樸龍三城。
賊聞救兵大集，丁巳，解圍去。
又夏四月丙子朔，日有食之。
案：《遼史》不書，《金史》與《宋史》同。
《九朝編年備要》又雲：赦陝西、河北。
《十朝綱要》載：三月己巳，手诏：日食，定數之常，今太史奏正陽之月日當食，宜令有司檢具故實以聞。
四月丙子朔。
日食。
不雲曲赦，惟己亥日載曲赦陝西河東兩路。
恐亦不因日食故也。
１、五月
）庚戌，诏：“天下神霄玉清萬壽宮已賜田産、房廊、道業，并割付本宮掌守，置曆支用，更不隸州縣掌管，所有前後已降指揮，更不施行。
”
案：《宋史·食貨志》：政和七年，诏：“内外宮觀舍置田，在京不得過五十頃，在外不得過三十頃，不免科差徭役支移，雖奉禦筆，許執奏不行。
”） ２、丁巳，禦筆手诏：“釋氏改服異名，盡從華俗，不廢其教，翕然成風。
然習之者不知道妙，未稱一道德同風俗之意。
今後應德士并許入道學，依道士法。
其德士、宮觀、知副以上，職掌有阙，非試中人，不在選舉差補之限。
其德童遇試，經撥放，并習《混元道德》或《靈寶度人》一經，庶人無殊，習道通為一，以副勸獎之盛。
”《紀事本末》卷百二十七。
案：《隋書·經籍志》：道經者，雲有元始天尊，生於太元之先，禀自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。
所說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。
而以天尊之體，常存不滅。
每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。
然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年号。
其間相去經四十一億萬載。
所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。
所說之經，亦禀元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。
天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。
凡八字，盡道體之奧，謂之天書。
字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。
天尊之開劫也，乃命天真皇人，改轉天音而辯析之。
自天真以下，至於諸仙，展轉節級，以次相授。
諸仙得之，始授世人。
然以天尊經曆年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。
上品則年久，下品則年近。
故今受道者，經四十九年，始得授人。
推其大旨，蓋亦歸於仁愛清淨，積而修習，漸至長生，自然神化，或白日登仙，與道合體。
其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。
箓皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識，受者必先潔齋，然後齋金環一，并諸贽币，以見於師。
師受其贽，以箓授之，仍剖金環，各持其半，雲以為約。
弟子得箓，緘而佩之。
其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、塗炭等齋。
為壇三成，每成皆置綿蕝，以為限域。
傍各開門，皆有法象。
齋者亦有人數之限，以次入於綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息，或一二七日而止。
而齋數之外有人者，并在綿蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。
而又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，并具勢币，燒香陳讀。
雲奏上天曹，請為除厄，謂之上章。
夜中，於星辰之下，陳設酒脯〈麥并〉餌币物，曆祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。
又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。
又能登刀入火而焚敕之，使刃不能割，火不能熱。
而又有諸服餌、辟穀、金丹、玉漿、雲英，蠲除滓穢之法，不可殚記。
雲自上古黃帝、帝喾、夏禹之俦，并遇神人，鹹受道箓，年代既遠，經史無聞焉。
推詳事迹，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官管箓之事。
其黃帝四篇，《老子》二篇，最得深旨。
故言陶弘景者，隐於句容，好陰陽五行，風角星算，修辟穀導引之法，受道經符箓，武帝素與之遊。
及禅代之際，弘景取圖谶之文，合成“景梁”字以獻之，由是恩遇甚厚。
又撰《登真隐訣》，以證古有神仙之事；又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。
帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。
帝以為然，敬之尤甚。
然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者衆。
三吳及邊海之際，信之逾甚。
陳武世居吳興，故亦奉也。
後魏之世。
嵩山道士寇謙之，自雲嘗遇真人成公興，後遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《雲中音誦科誡》二十卷。
又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟穀，氣盛體輕，顔色鮮麗。
弟子十馀人，皆得其術。
其後又遇神人李譜，雲是老君玄孫，授其圖箓真經，劾召百神，六十馀卷，及銷煉金丹雲英八石玉漿之法。
太武始光之初，奉其書而獻之。
帝使谒者，奉玉帛牲牢，祀嵩嶽，迎緻其馀弟子，於代都東南起壇宇，給道士百二十馀人，顯揚其法，宣布天下。
太武親備法駕，而受符箓焉。
自是道業大行，每帝即位，必受符箓，以為故事，刻天尊及諸仙之象，而供養焉。
遷洛已後，置道場於南郊之傍，方二百步。
正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。
後齊武帝遷邺，遂罷之。
文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。
後周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊，尋與佛法俱滅。
開皇初又興，高祖雅信佛法，於道士蔑如也。
大業中，道士以術進者甚衆。
其所講經，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《昇玄》之屬。
其馀衆經，或言傳之神人，篇卷非一。
自雲天尊姓樂名靜信，例皆淺俗，故世甚疑之。
其術業優者，行諸符禁，往往神驗。
而金丹玉液長生之事，曆代糜費，不可勝紀，竟無效焉。
《通考《經籍考》《神仙家》：《度人經》三卷。
晁氏》曰：“《元始天尊說》，《唐志》有其目，古書也。
神仙之說，其來尚矣。
劉歆《七略》，道家之學，與神仙各為錄。
其後學神仙者稍稍自附於黃老，乃雲有元始天尊者，生於太元之先，姓樂名靜信，常存不滅。
每天地開挌，則以秘道授諸仙，謂之開劫度人。
延康、赤明、龍漢、開皇即其紀年也。
授其道者漸至長生，或白日昇天。
其學有授箓之法，名曰齋。
有拜章之儀，名曰醮。
又有符祝，以攝治鬼神，服餌以蠲穢濁，至於存想之方，導引之訣，烹煉變化之術，其類甚衆。
及葛洪、寇謙、陶弘景之徒，相望而出，其言益熾于世，富貴者多惑焉。
然通人皆疑之。
宋朝修《道藏》共六部三百一十一帙，而神仙之學如上所陳者居多，與道家絕不類。
今於其間，取自昔書目所載者錄之，又釐而為二。
凡其說出於神仙者，雖題曰老子、黃帝，亦皆附於此，不以名亂實也。
若夫容成之術雖收於歆輩者，以薦紳先生難言之，特削去不錄。
”《困學紀聞》卷二十：道書有赤明上皇、無極永壽之号。
後周甄鸾著《笑道論》曰：“古先帝王，立年無号。
至漢武帝始建元，後王因之。
上皇之号，可笑之深。
”《集證》：《元始天尊度人經》，元洞玉律，龍漢、延康；〈耳少〉々億劫，混沌之中。
溟滓大梵，寥廓無光；赤明開圖，運度自然。
上陽子注雲：東方得九氣以分天境，劫号龍漢；南方得三氣以分天境，劫号赤明；中央得十二氣以分天境，劫号上皇；西方得七氣以分天境，劫号延康；北方得五氣以分天境，劫号開皇。
東坡《上清儲祚宮碑》曰：臣謹按道家者流，本出於黃帝、老子。
其道以清淨無為為宗，以虛無應物為用，以慈儉不争為行，合於《周易》“何思何慮”，《論語》“仁者靜壽”之說，如是而已。
自秦、漢以來，始用方士言，乃有飛昇變化之術，《黃庭·大洞》之法，太上、天真、木公、金母之号，延康、赤明、龍漢、開皇之紀，天皇、太一、紫微、北極之祀，下至於丹藥、奇技、符箓小數，皆歸於道家，學者不能必其有無。
然臣竊論之，黃帝、老子，道之本也，方士之言，末也。
３、戊午，禦筆：“
）禁以二月十五日真元節集衆為金仙涅槃會。
”