●簷曝雜記卷六
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以白馬■〈馬犬〉來，因以為名。
此一寺最古。
後魏顯祖好浮屠之學，國俗化之。
故梵剎之盛，實自後魏始。
報德寺，孝文帝所立，為馮太後薦福。
景明寺、永明寺、瑤光寺，皆宣武帝所立。
秦太上君寺，胡太後為其父母追福。
胡統尼寺，太後姑所立。
景樂寺、融覺寺、沖覺寺，皆清河王懌所立。
明懸尼寺，彭城王勰所立。
平等寺，武穆王捨宅所立。
龍華寺，廣陵王所立。
宣忠寺，城陽王徽所立。
高陽寺，高陽王雍之宅，雍為爾朱榮所害，故為寺。
追光寺，東平王畧之宅。
建中寺，樂平王爾朱世隆所立。
長秋寺，劉騰所立。
景寧寺，司徒楊椿所立。
又河陰之役，諸元殲盡，王侯第宅，多題為寺，故列剎相望。
龍華寺，衆羽林所立。
菩提寺，西域人所立。
法雲寺，西域烏傷國沙門摩羅所立。
又胡太後曾遣比丘惠生及燉煌人宋雲向西域取經，惠生有行記，亦載伽藍記內。
按佛教既無益於身心性命，又無益於國計民生，不知何以風行若此？今且更千百倍焉。
此固愚民易為所惑，然其始亦必有奇異動人之處，是以所至皈依。
如晉書載記內所誌誦經解難，臨刑枷鎖自脫之類，大概或竟有其事。
即如伽藍記所謂：盤陀國王捨位與子，向烏傷國學婆羅門咒。
四年盡得其術，還，復登王位。
就池咒龍，龍變為人，向王悔過，實足駭人觀聽。
是以人皆信嚮，到處崇奉。
烏傷國有如來曬衣處。
龍王寺有如來履石之跡。
婆樓城有如來投身餵虎處。
王城南摩休國有如來剝皮為紙、拆骨為筆處。
再西行五日，有如來捨頭施人處。
辛頭河有如來作摩竭大魚以肉餵人處，有如來挑眼施人處。
雀離國有如來為屍毘王救鴿處。
那竭城有如來浣衣處。
雖皆出於附會，然能使天下人人附會，必非無因。
蓋佛教多在咒語、偈語，如張道陵在鶴鳴山造符咒，傳之至今，猶有驗者。
并裡俗之祝由科、圓夢等技，雖不識字人習之，亦能驅使鬼神。
不可盡以為誕妄也。
世間萬事無不有，豈可以方隅之見概之哉。
○庚申外史 權以衡所著庚申外史，元順帝為宋德祐帝之子一事。
最為斟酌得宜，謂之真，則無確據；謂之假，則當時朝野鹹有傳聞。
故開卷即書「文宗崩，遺命以明宗子妥懽帖木兒為嗣」，此順帝得嗣位之由來也。
下又敍宋德祐帝入元封瀛國公。
瀛國公，幼君也。
既長，願為僧於白塔寺中，號合尊大師。
後奉詔居甘州山寺。
有趙王者出遊，過其地，憐其老且孤，留一回回女與之。
延祐七年，女有娠。
四月十六日夜，生一男子。
明宗自北方來，早行，見其寺上有龍文五采，物色得之，乃問瀛國公曰：「子之所居，得毋有重寶乎？」曰：「無有，惟今早生一男。
」明宗大喜，因求為子，并載其母歸。
是雖未明言此子即妥懽帖木兒，而明宗先有子懿璘隻班，立未踰月而殤，此外別無他子，則即妥懽無疑也。
順帝入即位後，又載尚書高保哥奏言：「昔文宗在時，嘗述明宗謂陛下素非其子。
」帝聞之大怒，問當時草詔者何人。
虞集、馬祖常以文宗禦筆呈上，乃捨而不問。
是又明順帝非明宗親子，則其為瀛國公遺體不待言矣。
故餘應、袁忠徹、程克勤諸人各有記述并詩歌。
而權以衡此史于真贋疑信之間，可謂措詞盡善矣。
至其敍至正元年京師大飢，戶部遣郎官求糧於擴廓。
有普賢奴謂使者曰：「他將帥出師，皆朝廷供給芻糧。
今察罕父子出兵大河南北，不曾費朝廷一錢，乃來求糧耶！」參政張至道嘆曰：「三十二年天子，豈可使無一頓飽飯吃。
」乃運五十車送京。
按至正十一年天下亂，始有潁上紅軍起。
十三年，潁州沈丘人察罕帖木兒起義兵，克復汴梁。
其養子擴廓直至至正二十一年察罕被田豐刺死，始統其父軍，安得以徵糧事繫於至正元年？且張至道謂「三十二年天子」，則應是至正二十七、八年之事，何得倒置耶？ ○綏寇紀畧 吳梅村著綏寇紀畧一書，記明末流賊之禍。
仿蘇鶚杜陽雜編、何光遠鑑戒錄之例，每卷以三字命題，雖不免小說家纖仄之體，而記載詳贍，以事繫日，以日繫月，以月繫年，其大者朝章國典、兵制軍餉、勳戚之封建、藩邸之支派，以及國變後諸臣死事之忠節，無一不廣搜博採。
甚至流賊之混號，亦詳其氏名，并賊屬之偽官，亦註其姓字。
不知當日何以有如許檔案作為底本？蓋直聚崇禎十七年邸報奏疏部議，一一考核；又參之以傳聞，揣之以情事，而後成書。
其自敍謂：北都之殉難者，以弘光中禮臣表忠之疏為鵠，而緒聞佐之。
豫省以禦史蘇京優卹之疏為鵠，而緒聞佐之。
然不特此也，保定則有陳禧之甲申上谷紀事，其他各省，訪輯詳載，雖滇、黔邊裔，亦搜剔不遺。
其心力可謂勤矣。
每卷後又各有論斷，文筆雅潔，各成一則古文，又可見其深於古學也。
補遺內，為項水心煜、周介生鍾力辨其從賊之寃。
謂「甲申三月十九日京師陷，煜於四月十八日已到南都，弘光即位已在拜舞之列，不知更有何時何地可以從賊。
鍾本篤厚友悌人，不死實大負生平。
乃元末紅巾有『媲堯、舜而多武功，邁湯、武而無慚德』之語，現載陶九成輟耕錄。
忽移以誣陷鍾，入之爰書，遂至正法。
此何說乎」雲雲。
餘初疑梅村文人氣類，未免意存迴護。
及觀第九卷，李自成偽官如宋企郊、鞏焴、陸之祁、張璘然、喻上猷、揚王休、黎志陞、史可鏡等，內黎、史二人皆當時名士，而皆直書其從賊不諱。
并謂可鏡在省垣有聲，降張獻忠為長、常、辰巡撫，官軍械至南都伏法。
則因其從賊者之必書，可以知不從賊而誣為從賊者之辨之，非徇情也。
惟李國禎列於正祀武臣七人之內，書雲：襄城伯，贈太子太師，進侯，李貞武公國禎。
自註雲：襄城之死稍後矣。
然不屈而死，祀之可也，進侯則過矣雲雲。
然明史李濬傳謂：國禎被執即降，旋以拷贓自縊死。
則謂其不屈而死者誤也。
想梅村先據禮臣表忠之疏書於正祀武臣內；後知其拷贓縊死，故又於贈劉雪舫詩內有「寧為英國死，不作襄城生」之句。
可見其一字不假易矣。
補遺內有雲：蔣德憬、李建泰、範景文視從前之充位者，相去遠矣。
下又雲：建泰風骨峭拔，性慷慨，負重名。
又雲：建泰以督師出京，疾甚不能軍。
保定官紳方誓守城，建泰求入城，見勢急，欲用知府邵宗元印，以活一城生靈，宗元不可。
及城陷，建泰遂降於賊。
是亦可見其直筆。
卷十內，張獻忠有愛將，皆養子，共十人。
撫南將軍曰劉文秀，安西曰李定國，定北某軼其名，而平東亦不著其姓名，此外又有艾能奇、第化龍、張能、馬元利等，共八人。
獻忠將盡屠蜀人，平東力諫曰：「王轉戰二十年，所過屠城無寸土。
今出萬死得斯土，庶幾可立霸業。
今又屠之，某等何用生為？願先百姓死。
」獻忠乃止。
獻忠謀自蜀入秦，平東又為之破馬爌於漢中。
是平東者，既能為獻忠止殺，又
此一寺最古。
後魏顯祖好浮屠之學，國俗化之。
故梵剎之盛，實自後魏始。
報德寺，孝文帝所立，為馮太後薦福。
景明寺、永明寺、瑤光寺，皆宣武帝所立。
秦太上君寺，胡太後為其父母追福。
胡統尼寺，太後姑所立。
景樂寺、融覺寺、沖覺寺，皆清河王懌所立。
明懸尼寺，彭城王勰所立。
平等寺，武穆王捨宅所立。
龍華寺，廣陵王所立。
宣忠寺，城陽王徽所立。
高陽寺，高陽王雍之宅，雍為爾朱榮所害，故為寺。
追光寺，東平王畧之宅。
建中寺，樂平王爾朱世隆所立。
長秋寺，劉騰所立。
景寧寺，司徒楊椿所立。
又河陰之役，諸元殲盡，王侯第宅，多題為寺，故列剎相望。
龍華寺，衆羽林所立。
菩提寺，西域人所立。
法雲寺，西域烏傷國沙門摩羅所立。
又胡太後曾遣比丘惠生及燉煌人宋雲向西域取經，惠生有行記，亦載伽藍記內。
按佛教既無益於身心性命，又無益於國計民生，不知何以風行若此？今且更千百倍焉。
此固愚民易為所惑，然其始亦必有奇異動人之處，是以所至皈依。
如晉書載記內所誌誦經解難，臨刑枷鎖自脫之類，大概或竟有其事。
即如伽藍記所謂：盤陀國王捨位與子，向烏傷國學婆羅門咒。
四年盡得其術，還，復登王位。
就池咒龍，龍變為人，向王悔過，實足駭人觀聽。
是以人皆信嚮，到處崇奉。
烏傷國有如來曬衣處。
龍王寺有如來履石之跡。
婆樓城有如來投身餵虎處。
王城南摩休國有如來剝皮為紙、拆骨為筆處。
再西行五日，有如來捨頭施人處。
辛頭河有如來作摩竭大魚以肉餵人處，有如來挑眼施人處。
雀離國有如來為屍毘王救鴿處。
那竭城有如來浣衣處。
雖皆出於附會，然能使天下人人附會，必非無因。
蓋佛教多在咒語、偈語，如張道陵在鶴鳴山造符咒，傳之至今，猶有驗者。
并裡俗之祝由科、圓夢等技，雖不識字人習之，亦能驅使鬼神。
不可盡以為誕妄也。
世間萬事無不有，豈可以方隅之見概之哉。
○庚申外史 權以衡所著庚申外史，元順帝為宋德祐帝之子一事。
最為斟酌得宜，謂之真，則無確據；謂之假，則當時朝野鹹有傳聞。
故開卷即書「文宗崩，遺命以明宗子妥懽帖木兒為嗣」，此順帝得嗣位之由來也。
下又敍宋德祐帝入元封瀛國公。
瀛國公，幼君也。
既長，願為僧於白塔寺中，號合尊大師。
後奉詔居甘州山寺。
有趙王者出遊，過其地，憐其老且孤，留一回回女與之。
延祐七年，女有娠。
四月十六日夜，生一男子。
明宗自北方來，早行，見其寺上有龍文五采，物色得之，乃問瀛國公曰：「子之所居，得毋有重寶乎？」曰：「無有，惟今早生一男。
」明宗大喜，因求為子，并載其母歸。
是雖未明言此子即妥懽帖木兒，而明宗先有子懿璘隻班，立未踰月而殤，此外別無他子，則即妥懽無疑也。
順帝入即位後，又載尚書高保哥奏言：「昔文宗在時，嘗述明宗謂陛下素非其子。
」帝聞之大怒，問當時草詔者何人。
虞集、馬祖常以文宗禦筆呈上，乃捨而不問。
是又明順帝非明宗親子，則其為瀛國公遺體不待言矣。
故餘應、袁忠徹、程克勤諸人各有記述并詩歌。
而權以衡此史于真贋疑信之間，可謂措詞盡善矣。
至其敍至正元年京師大飢，戶部遣郎官求糧於擴廓。
有普賢奴謂使者曰：「他將帥出師，皆朝廷供給芻糧。
今察罕父子出兵大河南北，不曾費朝廷一錢，乃來求糧耶！」參政張至道嘆曰：「三十二年天子，豈可使無一頓飽飯吃。
」乃運五十車送京。
按至正十一年天下亂，始有潁上紅軍起。
十三年，潁州沈丘人察罕帖木兒起義兵，克復汴梁。
其養子擴廓直至至正二十一年察罕被田豐刺死，始統其父軍，安得以徵糧事繫於至正元年？且張至道謂「三十二年天子」，則應是至正二十七、八年之事，何得倒置耶？ ○綏寇紀畧 吳梅村著綏寇紀畧一書，記明末流賊之禍。
仿蘇鶚杜陽雜編、何光遠鑑戒錄之例，每卷以三字命題，雖不免小說家纖仄之體，而記載詳贍，以事繫日，以日繫月，以月繫年，其大者朝章國典、兵制軍餉、勳戚之封建、藩邸之支派，以及國變後諸臣死事之忠節，無一不廣搜博採。
甚至流賊之混號，亦詳其氏名，并賊屬之偽官，亦註其姓字。
不知當日何以有如許檔案作為底本？蓋直聚崇禎十七年邸報奏疏部議，一一考核；又參之以傳聞，揣之以情事，而後成書。
其自敍謂：北都之殉難者，以弘光中禮臣表忠之疏為鵠，而緒聞佐之。
豫省以禦史蘇京優卹之疏為鵠，而緒聞佐之。
然不特此也，保定則有陳禧之甲申上谷紀事，其他各省，訪輯詳載，雖滇、黔邊裔，亦搜剔不遺。
其心力可謂勤矣。
每卷後又各有論斷，文筆雅潔，各成一則古文，又可見其深於古學也。
補遺內，為項水心煜、周介生鍾力辨其從賊之寃。
謂「甲申三月十九日京師陷，煜於四月十八日已到南都，弘光即位已在拜舞之列，不知更有何時何地可以從賊。
鍾本篤厚友悌人，不死實大負生平。
乃元末紅巾有『媲堯、舜而多武功，邁湯、武而無慚德』之語，現載陶九成輟耕錄。
忽移以誣陷鍾，入之爰書，遂至正法。
此何說乎」雲雲。
餘初疑梅村文人氣類，未免意存迴護。
及觀第九卷，李自成偽官如宋企郊、鞏焴、陸之祁、張璘然、喻上猷、揚王休、黎志陞、史可鏡等，內黎、史二人皆當時名士，而皆直書其從賊不諱。
并謂可鏡在省垣有聲，降張獻忠為長、常、辰巡撫，官軍械至南都伏法。
則因其從賊者之必書，可以知不從賊而誣為從賊者之辨之，非徇情也。
惟李國禎列於正祀武臣七人之內，書雲：襄城伯，贈太子太師，進侯，李貞武公國禎。
自註雲：襄城之死稍後矣。
然不屈而死，祀之可也，進侯則過矣雲雲。
然明史李濬傳謂：國禎被執即降，旋以拷贓自縊死。
則謂其不屈而死者誤也。
想梅村先據禮臣表忠之疏書於正祀武臣內；後知其拷贓縊死，故又於贈劉雪舫詩內有「寧為英國死，不作襄城生」之句。
可見其一字不假易矣。
補遺內有雲：蔣德憬、李建泰、範景文視從前之充位者，相去遠矣。
下又雲：建泰風骨峭拔，性慷慨，負重名。
又雲：建泰以督師出京，疾甚不能軍。
保定官紳方誓守城，建泰求入城，見勢急，欲用知府邵宗元印，以活一城生靈，宗元不可。
及城陷，建泰遂降於賊。
是亦可見其直筆。
卷十內，張獻忠有愛將，皆養子，共十人。
撫南將軍曰劉文秀，安西曰李定國，定北某軼其名，而平東亦不著其姓名，此外又有艾能奇、第化龍、張能、馬元利等，共八人。
獻忠將盡屠蜀人，平東力諫曰：「王轉戰二十年，所過屠城無寸土。
今出萬死得斯土，庶幾可立霸業。
今又屠之，某等何用生為？願先百姓死。
」獻忠乃止。
獻忠謀自蜀入秦，平東又為之破馬爌於漢中。
是平東者，既能為獻忠止殺，又