卷五 雜事第五
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。
”遂緻祿百萬，而時往問之，國人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段幹木之敬；吾思好忠，段幹木之隆。
”居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐且谏秦君曰：“段幹木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃案兵而辍，不攻魏。
文侯可謂善用兵矣。
夫君子善用兵也，不見其形，而攻已成，其此之謂也。
野人之用兵，鼓聲則似雷，号呼則動天，塵氣充天，流矢如雨。
扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者已量于澤矣，而國之存亡，主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠矣。
秦昭王問孫卿曰：“儒無益于人國。
”孫卿曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而能緻貴其上者也。
人主用之，則進在本朝；置而不用，則退編百姓，而敵必為順下矣。
雖窮困凍餒，必不以邪道為食，置無錐之地，而明于持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通呼裁萬物，養百姓之經紀。
勢在人上，則王公之才也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。
雖隐于窮闾漏屋，人莫不貴之，道誠存也。
仲尼為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而走，魯之鬻牛馬不豫賈，布正以待之也。
居于阙黨，阙黨之子弟，罔罟分有親者取多，孝悌以化之也。
儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。
” 王曰：“然則其為人上何如？”孫卿對曰：“其為人也廣大矣。
志意定乎内，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不為也。
若義信乎人矣，通于四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？則貴名白而天下治也。
故近者歌讴而樂之，遠者竭走而超之，四海之内若一家，通達之屬，莫不從服，夫是之謂人師。
詩曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
夫其為人下也，如彼為人上也，如此何為其無益人之國乎？”昭王曰：“善。
” 田贊衣儒衣而見荊王，荊王曰：“先生之衣，何其惡也？”贊對曰：“衣又有惡此者。
”荊王曰：“可得而聞邪？”對曰：“甲惡于此。
”王曰：“何謂也？”對曰：“冬日則寒，夏日則熱，衣無惡于甲矣。
贊貧，故衣惡也。
今大王，萬乘之主也，富厚無敵，而好衣人以甲，臣竊為大王不取也。
意者為其義耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，堕人城郭，系人子女，其名尤甚不榮。
意者為其貴邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之，其實人甚不安之，二者為大王無取焉。
”荊王無以應也。
昔衛靈公問陣，孔子言俎豆，賤兵而貴禮也。
夫儒服先王之服也，而荊王惡之。
兵者，國之兇器也，而荊王喜之，所以屈于田贊，而危其國也。
故春秋曰：“善為國者不師。
”此之謂也。
哀公問于孔子曰：“寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。
夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；釋賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥也。
故不祥有五，而東益不與焉。
詩曰：‘各敬爾儀，天命不又。
’未聞東益之與為命也。
” 顔淵侍魯定公于台，東野畢禦馬于台下。
定公曰：“善哉！東野之禦。
”顔淵曰：“善則善矣，雖然，其馬将失。
”定公不悅，以告左右曰：“吾聞之，君子不讒人，君子亦讒人乎？”顔淵不悅，曆階而去。
須臾馬敗聞矣，定公躐席而起曰：“趨駕請顔淵。
”顔淵至，定公曰：“向寡人曰：‘善哉，東野畢禦也。
’吾子曰：‘善則善矣，雖然，其馬将失矣。
’不識吾子何以知之也？”顔淵曰：“臣以政知之。
昔者，舜工于使人，造父工于使馬。
舜不窮其民，造父不盡其馬，是以舜無失民，造父無失馬。
今東野之禦也，上馬執辔，禦體正矣，周旅灸驟；朝禮畢矣，曆險緻遠，而馬力殚矣，然求不已，是以知其失也。
”定公曰：“善，可少進與？”顔淵曰：“獸窮則觸，鳥窮則喙，人窮則軸。
自古及今，有窮其下能無危者，未之有也。
詩曰：‘執辔如組，兩骖如舞。
’善禦之謂也。
”定公曰：“善哉！寡人之過也。
” 孔子北之山戎氏，有婦人哭于路者，其哭甚哀，孔子立輿而問曰：“曷為哭哀至于此也。
”婦人對曰：“往年虎食我夫，今虎食我子，是以哀也。
”孔子曰：“嘻，若是，則曷為不去也？”曰：“其政平，其吏不苛，吾以是不能去也。
”孔子顧子貢曰：“弟子記之，夫政之不平而吏苛，乃等于虎狼矣。
”詩曰：“降喪饑馑，斬伐四國。
”夫政不平也，乃斬伐四國，而況二人乎？其不去宜哉？ 魏文侯問李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對曰：“數戰數勝。
”文侯曰：“數戰數勝，國之福也，其所以亡，何也？”李克曰：“數戰則民疲，數勝則主驕。
以驕主治疲民，此其所以亡也。
”是故好戰窮兵，未有不亡者也。
趙襄子問于王子維曰：“吳之所以亡者，何也？”對曰：“吳君吝而不忍。
”襄子曰：“宜哉吳之亡也。
吝則不能賞賢，
”遂緻祿百萬，而時往問之，國人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段幹木之敬；吾思好忠，段幹木之隆。
”居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐且谏秦君曰：“段幹木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃案兵而辍，不攻魏。
文侯可謂善用兵矣。
夫君子善用兵也，不見其形，而攻已成，其此之謂也。
野人之用兵，鼓聲則似雷，号呼則動天，塵氣充天，流矢如雨。
扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者已量于澤矣，而國之存亡，主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠矣。
秦昭王問孫卿曰：“儒無益于人國。
”孫卿曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而能緻貴其上者也。
人主用之，則進在本朝；置而不用，則退編百姓，而敵必為順下矣。
雖窮困凍餒，必不以邪道為食，置無錐之地，而明于持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通呼裁萬物，養百姓之經紀。
勢在人上，則王公之才也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。
雖隐于窮闾漏屋，人莫不貴之，道誠存也。
仲尼為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而走，魯之鬻牛馬不豫賈，布正以待之也。
居于阙黨，阙黨之子弟，罔罟分有親者取多，孝悌以化之也。
儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。
” 王曰：“然則其為人上何如？”孫卿對曰：“其為人也廣大矣。
志意定乎内，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不為也。
若義信乎人矣，通于四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？則貴名白而天下治也。
故近者歌讴而樂之，遠者竭走而超之，四海之内若一家，通達之屬，莫不從服，夫是之謂人師。
詩曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
夫其為人下也，如彼為人上也，如此何為其無益人之國乎？”昭王曰：“善。
” 田贊衣儒衣而見荊王，荊王曰：“先生之衣，何其惡也？”贊對曰：“衣又有惡此者。
”荊王曰：“可得而聞邪？”對曰：“甲惡于此。
”王曰：“何謂也？”對曰：“冬日則寒，夏日則熱，衣無惡于甲矣。
贊貧，故衣惡也。
今大王，萬乘之主也，富厚無敵，而好衣人以甲，臣竊為大王不取也。
意者為其義耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，堕人城郭，系人子女，其名尤甚不榮。
意者為其貴邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之，其實人甚不安之，二者為大王無取焉。
”荊王無以應也。
昔衛靈公問陣，孔子言俎豆，賤兵而貴禮也。
夫儒服先王之服也，而荊王惡之。
兵者，國之兇器也，而荊王喜之，所以屈于田贊，而危其國也。
故春秋曰：“善為國者不師。
”此之謂也。
哀公問于孔子曰：“寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。
夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；釋賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥也。
故不祥有五，而東益不與焉。
詩曰：‘各敬爾儀，天命不又。
’未聞東益之與為命也。
” 顔淵侍魯定公于台，東野畢禦馬于台下。
定公曰：“善哉！東野之禦。
”顔淵曰：“善則善矣，雖然，其馬将失。
”定公不悅，以告左右曰：“吾聞之，君子不讒人，君子亦讒人乎？”顔淵不悅，曆階而去。
須臾馬敗聞矣，定公躐席而起曰：“趨駕請顔淵。
”顔淵至，定公曰：“向寡人曰：‘善哉，東野畢禦也。
’吾子曰：‘善則善矣，雖然，其馬将失矣。
’不識吾子何以知之也？”顔淵曰：“臣以政知之。
昔者，舜工于使人，造父工于使馬。
舜不窮其民，造父不盡其馬，是以舜無失民，造父無失馬。
今東野之禦也，上馬執辔，禦體正矣，周旅灸驟；朝禮畢矣，曆險緻遠，而馬力殚矣，然求不已，是以知其失也。
”定公曰：“善，可少進與？”顔淵曰：“獸窮則觸，鳥窮則喙，人窮則軸。
自古及今，有窮其下能無危者，未之有也。
詩曰：‘執辔如組，兩骖如舞。
’善禦之謂也。
”定公曰：“善哉！寡人之過也。
” 孔子北之山戎氏，有婦人哭于路者，其哭甚哀，孔子立輿而問曰：“曷為哭哀至于此也。
”婦人對曰：“往年虎食我夫，今虎食我子，是以哀也。
”孔子曰：“嘻，若是，則曷為不去也？”曰：“其政平，其吏不苛，吾以是不能去也。
”孔子顧子貢曰：“弟子記之，夫政之不平而吏苛，乃等于虎狼矣。
”詩曰：“降喪饑馑，斬伐四國。
”夫政不平也，乃斬伐四國，而況二人乎？其不去宜哉？ 魏文侯問李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對曰：“數戰數勝。
”文侯曰：“數戰數勝，國之福也，其所以亡，何也？”李克曰：“數戰則民疲，數勝則主驕。
以驕主治疲民，此其所以亡也。
”是故好戰窮兵，未有不亡者也。
趙襄子問于王子維曰：“吳之所以亡者，何也？”對曰：“吳君吝而不忍。
”襄子曰：“宜哉吳之亡也。
吝則不能賞賢，