卷三 雜事第三
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子絕交無惡言，去臣無惡聲。
臣雖不肖，數奉教于君子，臣恐侍禦者親交之說，不察疏遠之行，故敢以書謝。
” 齊人鄒陽客遊于梁，人或讒之于孝王，孝王怒，系而将欲殺之。
鄒陽客遊，見讒自冤，乃從獄中上書，其辭曰：“臣聞忠無不報，信不見疑。
臣常以為然，徒虛言爾。
昔者，荊轲慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之計，太白蝕昂，昭王疑之。
夫精變天地，而信不谕兩主，豈不哀哉？今臣盡忠竭誠，畢義願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑，是使荊轲衛先生複起，而燕秦不悟也，願大王熟察之。
昔者，玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。
是以箕子狂佯，接輿避世，恐遭此變也。
願大王熟察玉人李斯之意，而後楚王胡亥之聽，無使臣為箕子接輿所歎。
臣聞比幹剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之，願大王熟察之，少加憐焉。
諺曰：‘有白頭而新，傾蓋而故。
’何則？知與不知也。
昔者，樊于期逃秦之燕，籍荊轲首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自刭，以卻齊而存魏。
王奢樊于期，非新于齊秦，而故于燕魏也，所以去二國，死兩君者，行合于志，而慕義無窮也。
是以蘇秦不信于天下，為燕尾生，白圭戰亡六城，為魏取中山，何則？誠有以相知也。
蘇秦相燕，燕人惡之于燕王，燕王按劍而怒，食之以???是；白圭顯于中山，中山人惡之于魏文侯，文侯投以夜光之璧。
何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移于畜辭哉！ 故女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。
昔司馬喜膑于宋，卒相中山；範睢拉脅折齒于魏，卒為應侯。
此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免于嫉妒之人也。
是以申屠狄蹈流之河，徐衍負石入海，不容于世，義不苟取，比周于朝，以移主上之心。
故百裡奚乞食于道路，缪公委之以政，甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。
此二人者，豈借官于朝，假譽于左右，然後二主用之哉！感于心，合于行，堅于膠漆，昆弟不能離，豈惑于衆口哉！ 故偏聽生奸，獨任成亂。
昔魯聽季孫之說逐孔子，宋信子冉之計逐墨翟。
夫以孔墨之辯，而不能自免于谄谀，而二國以危。
何則？衆口铄金，積毀銷骨，是以秦用戎人由呈而霸中國，齊用越人子臧而強威宣，此二國豈拘于俗，牽于世，系奇偏之辭哉！公聽共觀，垂名當世，故意合，則胡越為兄弟，由呈子臧是也；不合，則骨肉為仇雠，朱象、管蔡是也。
今人主如能用齊秦之明，後宋魯之聽，則五伯不足侔，三王易為比也。
是以聖王覺悟，捐子之心，能不說于田常之賢，封比幹之後，修孕婦之墓，故功業覆于天下。
何則？欲善無厭也。
夫晉文公親其雠，而強霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下，何則？慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借也。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強天下，而卒車裂商君；越用大夫種之謀，擒勁吳，霸中國，卒誅其身，是以孫叔敖三去相而不悔；于陵仲子辭三公，為人灌園。
今世主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，隳肝膽，施德厚，終與之窮通，無愛于士，則桀之狗，可使吠堯；跖之客，可使刺由。
況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊轲之沈七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！明月之珠，夜光之璧，以ウ投入于道路，衆無不按劍相眄者，何則？無因至前也。
幡木根柢，輪?離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。
故無因而至前，雖出随侯之珠，夜光之璧，隻足以結怨而不見德。
故有人先遊，則以枯木朽株，樹功而不忘，今使天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，素無根柢之容，而欲竭精神，開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之迹矣，是使布衣不得當枯木朽株之資也。
是以聖王制世禦俗，獨化于陶鈞之丘，能不牽乎卑亂之言，不惑乎衆多之口，故秦皇帝任中庶子蒙之言，以信荊轲之說，故匕首竊發。
周文王校獵泾渭，載呂尚而歸，以王天下。
秦信左右而弑，周用烏集而王。
何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀于昭曠之道也。
今人主沈于谄谀之辭，牽于帷牆之制，使不羁之士，與牛骥同皂，此鮑焦之所以忿于世，而不留于富貴之樂也。
臣聞盛飾以朝者，不以私行義；砥砺名号者，不以利傷行。
故裡名勝母，而曾子不入；邑号朝歌，墨子回車。
今使天下寥廓之士，籠于威重之權，脅于勢位之貴，回面污行，以事谄谀之人，求親近于左右，則士有伏死崛穴岩薮之中耳，安有盡精神而趨阙下者哉！”書奏孝王，孝王立出之，卒為上客。
臣雖不肖，數奉教于君子，臣恐侍禦者親交之說，不察疏遠之行，故敢以書謝。
” 齊人鄒陽客遊于梁，人或讒之于孝王，孝王怒，系而将欲殺之。
鄒陽客遊，見讒自冤，乃從獄中上書，其辭曰：“臣聞忠無不報，信不見疑。
臣常以為然，徒虛言爾。
昔者，荊轲慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之計，太白蝕昂，昭王疑之。
夫精變天地，而信不谕兩主，豈不哀哉？今臣盡忠竭誠，畢義願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑，是使荊轲衛先生複起，而燕秦不悟也，願大王熟察之。
昔者，玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。
是以箕子狂佯，接輿避世，恐遭此變也。
願大王熟察玉人李斯之意，而後楚王胡亥之聽，無使臣為箕子接輿所歎。
臣聞比幹剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之，願大王熟察之，少加憐焉。
諺曰：‘有白頭而新，傾蓋而故。
’何則？知與不知也。
昔者，樊于期逃秦之燕，籍荊轲首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自刭，以卻齊而存魏。
王奢樊于期，非新于齊秦，而故于燕魏也，所以去二國，死兩君者，行合于志，而慕義無窮也。
是以蘇秦不信于天下，為燕尾生，白圭戰亡六城，為魏取中山，何則？誠有以相知也。
蘇秦相燕，燕人惡之于燕王，燕王按劍而怒，食之以???是；白圭顯于中山，中山人惡之于魏文侯，文侯投以夜光之璧。
何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移于畜辭哉！ 故女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。
昔司馬喜膑于宋，卒相中山；範睢拉脅折齒于魏，卒為應侯。
此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免于嫉妒之人也。
是以申屠狄蹈流之河，徐衍負石入海，不容于世，義不苟取，比周于朝，以移主上之心。
故百裡奚乞食于道路，缪公委之以政，甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。
此二人者，豈借官于朝，假譽于左右，然後二主用之哉！感于心，合于行，堅于膠漆，昆弟不能離，豈惑于衆口哉！ 故偏聽生奸，獨任成亂。
昔魯聽季孫之說逐孔子，宋信子冉之計逐墨翟。
夫以孔墨之辯，而不能自免于谄谀，而二國以危。
何則？衆口铄金，積毀銷骨，是以秦用戎人由呈而霸中國，齊用越人子臧而強威宣，此二國豈拘于俗，牽于世，系奇偏之辭哉！公聽共觀，垂名當世，故意合，則胡越為兄弟，由呈子臧是也；不合，則骨肉為仇雠，朱象、管蔡是也。
今人主如能用齊秦之明，後宋魯之聽，則五伯不足侔，三王易為比也。
是以聖王覺悟，捐子之心，能不說于田常之賢，封比幹之後，修孕婦之墓，故功業覆于天下。
何則？欲善無厭也。
夫晉文公親其雠，而強霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下，何則？慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借也。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強天下，而卒車裂商君；越用大夫種之謀，擒勁吳，霸中國，卒誅其身，是以孫叔敖三去相而不悔；于陵仲子辭三公，為人灌園。
今世主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，隳肝膽，施德厚，終與之窮通，無愛于士，則桀之狗，可使吠堯；跖之客，可使刺由。
況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊轲之沈七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！明月之珠，夜光之璧，以ウ投入于道路，衆無不按劍相眄者，何則？無因至前也。
幡木根柢，輪?離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。
故無因而至前，雖出随侯之珠，夜光之璧，隻足以結怨而不見德。
故有人先遊，則以枯木朽株，樹功而不忘，今使天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，素無根柢之容，而欲竭精神，開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之迹矣，是使布衣不得當枯木朽株之資也。
是以聖王制世禦俗，獨化于陶鈞之丘，能不牽乎卑亂之言，不惑乎衆多之口，故秦皇帝任中庶子蒙之言，以信荊轲之說，故匕首竊發。
周文王校獵泾渭，載呂尚而歸，以王天下。
秦信左右而弑，周用烏集而王。
何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀于昭曠之道也。
今人主沈于谄谀之辭，牽于帷牆之制，使不羁之士，與牛骥同皂，此鮑焦之所以忿于世，而不留于富貴之樂也。
臣聞盛飾以朝者，不以私行義；砥砺名号者，不以利傷行。
故裡名勝母，而曾子不入；邑号朝歌，墨子回車。
今使天下寥廓之士，籠于威重之權，脅于勢位之貴，回面污行，以事谄谀之人，求親近于左右，則士有伏死崛穴岩薮之中耳，安有盡精神而趨阙下者哉！”書奏孝王，孝王立出之，卒為上客。