第二十一章中世紀
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知識。
但聖奧古斯丁卻把人分成兩種，一種會得救，一種會受罰。
” “在這方面你說對了。
一般認為，聖奧古斯丁的神學脫離了雅典的人本主義。
但是，将人類分成兩種人的并非聖奧古斯丁。
他隻是解釋聖經中有關救贖與懲罰的教義罷了。
他在《上帝之城》(TheCityofGod)這本著作中就這點做了說明。
” “書裡說些什麼?” “‘上帝之城’或‘天國’這個名稱來自聖經和耶稣的教誨。
聖奧古斯丁相信，一部人類史就是‘天國’與‘世俗之國’之間奮戰的曆史。
這兩‘國’并非以政治區分，它們互相争奪對個人的控制權。
‘天國’或多或少存在于教會中，而‘世俗之國’則存在于各個國家，例如當時已漸趨沒落的羅馬帝國中，這個觀念在中世紀期間變得更加清晰，因為當時教會與 各國不斷互争主控權。
當時有一個說法是：‘除在教會之外，别無救贖。
’聖奧古斯丁所說的‘上帝之城’後來成為教會的同義字。
一直要到第十六世紀的宗教改革 運動，才有人敢駁斥‘人們隻能經由教會得救’的觀念。
” “的确是應該抗議了。
” “除此之外，聖奧古斯丁也是我們迄今所談到的第一 個将曆史納入哲學理論的哲學家。
他所說的善惡之争并無新意，新鮮的是他說這場戰争一直在曆史上演出。
在這方面，聖奧古斯丁的理念并沒有太多柏拉圖的影子。
事實上，對聖奧古斯丁影響較大的是舊約中的線性曆史觀，也就是‘上帝要借曆史來實現天國理想’的說法。
聖奧古斯丁認為，為了使人類獲得啟蒙，也為了摧毀邪 惡，曆史是有必要存在的。
或者，就像聖奧古斯丁所說的；‘神以其先知先覺導引人類的曆史，從亞當一直到世界末日。
曆史就像一個人從童年逐漸成長、衰老的故 事。
”’蘇菲看了看手表。
“已經八點了。
”她說。
“我很快就得走了。
” “在此之前，我還要和你談談中世紀另外一個大哲學家。
我們到外面去坐好嗎?” 艾伯特站起身來，雙掌合十，然後便大步沿着側廊走出去，看來仿佛正在祈禱，或正深思某個關于性靈的真理。
蘇菲别無選擇，隻好跟随着他。
教堂外的地上仍然籠罩着一層薄薄的霧氣。
旭日早已東升，但仍躲在雲層中。
教堂所在的地區屬于舊市區的邊緣。
艾伯特在教堂外的一張長椅上坐下來。
蘇菲心想，如果有人打這兒經過，看見他們，不知道會怎麼想呢。
早上八點就坐在長椅上已經夠奇怪了，再加上身邊還有一個中世紀的僧侶，那更是怪上加怪了。
“已經八點了。
”艾伯特開始說。
“從聖奧古斯丁的時代到現在已經過了四百年了。
現在，學校開始成立了。
從現在起到十點鐘為止，道院所辦的學校将會壟斷所 有教育工作。
在十點和十一點之間，第—所。
由教堂創辦的學校将會成立。
到正午時，最早的幾所大學将會出現，幾座宏偉的歌德式大教堂也将在此時建成。
這座聖 瑪莉教堂也是在十三世紀(或稱‘高歌德時期’)興建的。
這個鎮沒錢蓋大一點的教堂。
” “他們也不需要太大的教堂啊!”蘇菲插嘴。
“我讨厭空空蕩蕩的教堂。
” “可是興建大教堂并不隻是為了供一大群人做禮拜，另外也是為了彰顯上帝的榮耀。
大教堂本身就是一種宗教慶典。
話說回來，這段時期内發生了一件事，對像我們這樣的哲學家别具意義。
” 艾伯特繼續說：“在這個時期，西班牙的阿拉伯人所帶來的影響開始顯現。
整個中世紀期間，阿拉伯人維系了亞理斯多德的傳統。
後來，從十二世紀末起，阿拉伯 學者陸續在各王公貴族的邀請之下抵達意大利北部。
許多亞理斯多德的著作因此傳揚開來，并且被人從希臘文與阿拉伯文譯成拉丁文。
此舉使得人們對于自然科學重 新燃起興趣，并為基督教教義與希臘哲學的關系注入了新生命。
在科學方面，亞理斯多德的理論此時顯然又再度受到重視，但是，在哲學方面，人們何時應該聽從亞 理斯多德的話，何時又應該謹守聖經的教誨呢?你明白問題所在嗎?” 聖多瑪斯蘇菲點點頭。
艾伯特繼續說：“這段時期最偉大、最重要的哲學家是聖 多瑪斯(ThomasAquinas)。
他生于一二二五到一二七四年間，家住羅馬與那不勒斯之間一個名叫阿奎諾(Aquino)的小鎮，後來他在巴黎大學 教書。
我稱他為哲學家，但事實上他也是一位神學家。
當時，哲學與神學并沒有明顯的區分。
簡而言之，我們可以說聖多瑪斯将亞理斯多德加以‘基督教化’，就像 中世紀初期的聖奧古斯丁将柏拉圖‘基督教化’一樣。
” “把活在基督降生前好幾百年的哲學家加以基督教化。
這不是很奇怪嗎?” “你 可以這麼說。
不過，所謂‘基督教化’的意思隻是把這兩位希臘大哲學家的觀念，用一種不至于對基督教教義造成威脅的方式加以诠釋。
聖多瑪斯就是那些試圖使亞 裡斯多德的哲學與基督教教義相容共存的人之一。
我們可以說他把信仰與知識巧妙的融合在一起。
他采取的方式是進入亞裡斯多德的哲學世界，并以他的話來诠釋聖 經。
”．“對不起，我昨晚幾乎都沒睡，因此恐怕你得講清楚一些。
” “聖多瑪斯認為，哲學、理性這兩者和基督教的啟示與信仰之間并不一定有沖突。
基督教的教義和哲學的道理，其實往往是相通的。
所以我們透過理性推斷的真理時常和聖經上所說的真理相同。
” “怎麼會呢?難道我們可以透過理性得知上帝在六天内創造了世界，或耶稣是上帝之子嗎?”．“不，這些所謂的‘信仰的事實’隻能透過信仰與基督的啟示得 知。
但聖多瑪斯認為世間有若幹‘自然的神學真理’。
所謂‘自然的神學真理’指的是一些既可以透過基督教的信仰，也可以透過我們與生俱來的理性得知的真理， 例如‘上帝确實存在’這個真理。
聖多瑪斯指出，我們可以透過兩條途徑接近上帝。
一條是經由信仰和基督的啟示，一條是經由理性和感官。
其中，透過信仰和啟示 這條是比較确實可靠的，因為我們如果光依靠理性的話，會很容易迷失方向。
不過他的重點還是在于像亞裡斯多德這樣的哲學理論和基督教的教義之間并不一定有沖 突。
” “這麼說我們可以在亞裡斯多德的話和聖經這兩者當中做一個選擇啰?” “不，絕不是這樣。
亞裡斯多德的學說隻對了一部分，因 為他不曾受到基督的啟示。
可是對了一半并不等于錯。
舉個例子，如果我說雅典位于歐洲，這句話并沒有錯，但也不算準确。
如果一本書隻告訴你雅典是歐洲的一個 城市，那麼你最好查一下地理書。
書上會告訴你雅典是歐洲東南部小國希臘的首都。
運氣好的話，它還會告訴你有關高城的一些事情，還有蘇格拉底、柏拉圖和亞裡 斯多德等人的事迹。
” “可是那最初有關雅典的資料是正确的。
” “沒錯。
聖多瑪斯想要證明世間隻有一個真理，而亞裡斯多德所說的真 理并未與基督教教義沖突。
他指出，我們可以透過理性的思考與感官的證據推知一部分的真理，例如亞裡斯多德對植物與動物王國的叙述。
但另外一部分真理則是由 上帝透過聖經對我們加以啟示。
這兩方面的真理在一些重要的點上是互相重疊的。
事實上，在許多問題上，聖經和理性所告訴我們的事情是一樣的。
” “譬如說上帝确實存在之類的?” “一點沒錯。
亞裡斯多德的哲學也認定上帝(或‘目的因’)是造成各種自然現象的力量。
但是他對上帝并沒有進一步的描述，因此，聖多瑪斯認為在這方面我們隻能仰賴聖經和耶稣的教誨。
” “上帝真的确實存在嗎?” “這當然是一個很值得讨論的問題。
但即使在今天，大多數人仍然認為人無法憑理性證明上帝并不存在。
聖多瑪斯則更進一步指出，他可以用亞裡斯多德的哲學來證明天主确實存在。
” “不壞嘛!” “他認為，我們用理性可以體認到我們周遭的事物必然有個‘目的因’。
這是因為上帝既透過聖經，也透過
但聖奧古斯丁卻把人分成兩種，一種會得救，一種會受罰。
” “在這方面你說對了。
一般認為，聖奧古斯丁的神學脫離了雅典的人本主義。
但是，将人類分成兩種人的并非聖奧古斯丁。
他隻是解釋聖經中有關救贖與懲罰的教義罷了。
他在《上帝之城》(TheCityofGod)這本著作中就這點做了說明。
” “書裡說些什麼?” “‘上帝之城’或‘天國’這個名稱來自聖經和耶稣的教誨。
聖奧古斯丁相信，一部人類史就是‘天國’與‘世俗之國’之間奮戰的曆史。
這兩‘國’并非以政治區分，它們互相争奪對個人的控制權。
‘天國’或多或少存在于教會中，而‘世俗之國’則存在于各個國家，例如當時已漸趨沒落的羅馬帝國中，這個觀念在中世紀期間變得更加清晰，因為當時教會與 各國不斷互争主控權。
當時有一個說法是：‘除在教會之外，别無救贖。
’聖奧古斯丁所說的‘上帝之城’後來成為教會的同義字。
一直要到第十六世紀的宗教改革 運動，才有人敢駁斥‘人們隻能經由教會得救’的觀念。
” “的确是應該抗議了。
” “除此之外，聖奧古斯丁也是我們迄今所談到的第一 個将曆史納入哲學理論的哲學家。
他所說的善惡之争并無新意，新鮮的是他說這場戰争一直在曆史上演出。
在這方面，聖奧古斯丁的理念并沒有太多柏拉圖的影子。
事實上，對聖奧古斯丁影響較大的是舊約中的線性曆史觀，也就是‘上帝要借曆史來實現天國理想’的說法。
聖奧古斯丁認為，為了使人類獲得啟蒙，也為了摧毀邪 惡，曆史是有必要存在的。
或者，就像聖奧古斯丁所說的；‘神以其先知先覺導引人類的曆史，從亞當一直到世界末日。
曆史就像一個人從童年逐漸成長、衰老的故 事。
”’蘇菲看了看手表。
“已經八點了。
”她說。
“我很快就得走了。
” “在此之前，我還要和你談談中世紀另外一個大哲學家。
我們到外面去坐好嗎?” 艾伯特站起身來，雙掌合十，然後便大步沿着側廊走出去，看來仿佛正在祈禱，或正深思某個關于性靈的真理。
蘇菲别無選擇，隻好跟随着他。
教堂外的地上仍然籠罩着一層薄薄的霧氣。
旭日早已東升，但仍躲在雲層中。
教堂所在的地區屬于舊市區的邊緣。
艾伯特在教堂外的一張長椅上坐下來。
蘇菲心想，如果有人打這兒經過，看見他們，不知道會怎麼想呢。
早上八點就坐在長椅上已經夠奇怪了，再加上身邊還有一個中世紀的僧侶，那更是怪上加怪了。
“已經八點了。
”艾伯特開始說。
“從聖奧古斯丁的時代到現在已經過了四百年了。
現在，學校開始成立了。
從現在起到十點鐘為止，道院所辦的學校将會壟斷所 有教育工作。
在十點和十一點之間，第—所。
由教堂創辦的學校将會成立。
到正午時，最早的幾所大學将會出現，幾座宏偉的歌德式大教堂也将在此時建成。
這座聖 瑪莉教堂也是在十三世紀(或稱‘高歌德時期’)興建的。
這個鎮沒錢蓋大一點的教堂。
” “他們也不需要太大的教堂啊!”蘇菲插嘴。
“我讨厭空空蕩蕩的教堂。
” “可是興建大教堂并不隻是為了供一大群人做禮拜，另外也是為了彰顯上帝的榮耀。
大教堂本身就是一種宗教慶典。
話說回來，這段時期内發生了一件事，對像我們這樣的哲學家别具意義。
” 艾伯特繼續說：“在這個時期，西班牙的阿拉伯人所帶來的影響開始顯現。
整個中世紀期間，阿拉伯人維系了亞理斯多德的傳統。
後來，從十二世紀末起，阿拉伯 學者陸續在各王公貴族的邀請之下抵達意大利北部。
許多亞理斯多德的著作因此傳揚開來，并且被人從希臘文與阿拉伯文譯成拉丁文。
此舉使得人們對于自然科學重 新燃起興趣，并為基督教教義與希臘哲學的關系注入了新生命。
在科學方面，亞理斯多德的理論此時顯然又再度受到重視，但是，在哲學方面，人們何時應該聽從亞 理斯多德的話，何時又應該謹守聖經的教誨呢?你明白問題所在嗎?” 聖多瑪斯蘇菲點點頭。
艾伯特繼續說：“這段時期最偉大、最重要的哲學家是聖 多瑪斯(ThomasAquinas)。
他生于一二二五到一二七四年間，家住羅馬與那不勒斯之間一個名叫阿奎諾(Aquino)的小鎮，後來他在巴黎大學 教書。
我稱他為哲學家，但事實上他也是一位神學家。
當時，哲學與神學并沒有明顯的區分。
簡而言之，我們可以說聖多瑪斯将亞理斯多德加以‘基督教化’，就像 中世紀初期的聖奧古斯丁将柏拉圖‘基督教化’一樣。
” “把活在基督降生前好幾百年的哲學家加以基督教化。
這不是很奇怪嗎?” “你 可以這麼說。
不過，所謂‘基督教化’的意思隻是把這兩位希臘大哲學家的觀念，用一種不至于對基督教教義造成威脅的方式加以诠釋。
聖多瑪斯就是那些試圖使亞 裡斯多德的哲學與基督教教義相容共存的人之一。
我們可以說他把信仰與知識巧妙的融合在一起。
他采取的方式是進入亞裡斯多德的哲學世界，并以他的話來诠釋聖 經。
”．“對不起，我昨晚幾乎都沒睡，因此恐怕你得講清楚一些。
” “聖多瑪斯認為，哲學、理性這兩者和基督教的啟示與信仰之間并不一定有沖突。
基督教的教義和哲學的道理，其實往往是相通的。
所以我們透過理性推斷的真理時常和聖經上所說的真理相同。
” “怎麼會呢?難道我們可以透過理性得知上帝在六天内創造了世界，或耶稣是上帝之子嗎?”．“不，這些所謂的‘信仰的事實’隻能透過信仰與基督的啟示得 知。
但聖多瑪斯認為世間有若幹‘自然的神學真理’。
所謂‘自然的神學真理’指的是一些既可以透過基督教的信仰，也可以透過我們與生俱來的理性得知的真理， 例如‘上帝确實存在’這個真理。
聖多瑪斯指出，我們可以透過兩條途徑接近上帝。
一條是經由信仰和基督的啟示，一條是經由理性和感官。
其中，透過信仰和啟示 這條是比較确實可靠的，因為我們如果光依靠理性的話，會很容易迷失方向。
不過他的重點還是在于像亞裡斯多德這樣的哲學理論和基督教的教義之間并不一定有沖 突。
” “這麼說我們可以在亞裡斯多德的話和聖經這兩者當中做一個選擇啰?” “不，絕不是這樣。
亞裡斯多德的學說隻對了一部分，因 為他不曾受到基督的啟示。
可是對了一半并不等于錯。
舉個例子，如果我說雅典位于歐洲，這句話并沒有錯，但也不算準确。
如果一本書隻告訴你雅典是歐洲的一個 城市，那麼你最好查一下地理書。
書上會告訴你雅典是歐洲東南部小國希臘的首都。
運氣好的話，它還會告訴你有關高城的一些事情，還有蘇格拉底、柏拉圖和亞裡 斯多德等人的事迹。
” “可是那最初有關雅典的資料是正确的。
” “沒錯。
聖多瑪斯想要證明世間隻有一個真理，而亞裡斯多德所說的真 理并未與基督教教義沖突。
他指出，我們可以透過理性的思考與感官的證據推知一部分的真理，例如亞裡斯多德對植物與動物王國的叙述。
但另外一部分真理則是由 上帝透過聖經對我們加以啟示。
這兩方面的真理在一些重要的點上是互相重疊的。
事實上，在許多問題上，聖經和理性所告訴我們的事情是一樣的。
” “譬如說上帝确實存在之類的?” “一點沒錯。
亞裡斯多德的哲學也認定上帝(或‘目的因’)是造成各種自然現象的力量。
但是他對上帝并沒有進一步的描述，因此，聖多瑪斯認為在這方面我們隻能仰賴聖經和耶稣的教誨。
” “上帝真的确實存在嗎?” “這當然是一個很值得讨論的問題。
但即使在今天，大多數人仍然認為人無法憑理性證明上帝并不存在。
聖多瑪斯則更進一步指出，他可以用亞裡斯多德的哲學來證明天主确實存在。
” “不壞嘛!” “他認為，我們用理性可以體認到我們周遭的事物必然有個‘目的因’。
這是因為上帝既透過聖經，也透過