第二十章兩種文化
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雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。
我遊行 的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫着未識之神。
你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。
創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主， 就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什麼，自己倒将生命、氣息、萬物賜給萬人。
他從一本造出萬族的人，住在全地上，并且預先定準他們的年限和所 住的疆界。
要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。
我們生活、動作、存留都在乎他。
就如你們作詩的，有人說，我們也是他所生的。
我們既 是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。
世人蒙昧無知的時候，神并不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。
因為他已經定了日子，要借着他所設立的人，按公義審判天下。
并且叫他從死裡複活，給萬人作可信的憑據。
從保羅到雅典傳教開始，基督教會就逐漸滲透希臘羅馬地區。
它雖不同于希臘原有的伊比鸠魯學派、斯多葛學派或新柏拉圖哲學，但保羅仍然在兩者間找到了共同點。
他強調世人皆試圖尋找上帝。
對希臘人而言這并非新的概 念，但是保羅聲稱上帝已經向人類顯現他自己，并且實際上已經把手伸給人類，因此他不再是一位人們可用理性來了解的“哲學的上帝”，也不是“金、銀、石雕刻 的偶像”(這兩者在希臘的衛城與市集中到處都是)，而是一位“不住人手所造殿”的神，也是一位會幹預曆史發展方向，并為世人而死在十字架上的人形的神。
根據使徒行傳的記載，保羅在最高法院小丘發表演講，提到耶稣死而複活的事時，有人就譏笑他，但也有人說：“我們再聽你講這個吧。
”有些人後來追随保羅， 開始信奉基督教，其中有一個女人名叫大馬哩(Damaris)。
這件事之所以特别值得一提，是因為婦女是最熱切信奉基督教的族群之一。
就這樣，保羅繼續他的傳教活動。
耶稣受難數十年後，雅典、羅馬、亞力山卓、以弗所(Ephesus)與哥林多(Corinth)等重要的希臘羅馬城市都成立了基督教會。
在後來的三四百年之間，整個希臘文化地區都成為基督教的世界。
教義保羅對基督教的貢獻不僅是做一個傳教士而已，他對基督教的教會也有很大的影響。
因為當時的教徒普遍需要靈性上的指引。
耶稣受難後的最初幾年中，基督教面臨一個很重要的問題是：非猶太人(外邦人)是否可以成為基督徒?還是一定要先歸化為猶太人才可以?又，外邦人——如希 臘人——應該遵守十誡嗎?保羅認為，外邦人不一定要成為猶太人才可以信奉基督教，因為基督教不隻是猶太人的宗教。
它的目标在拯救全體世人。
上帝與以色列訂 的“舊約”已經由耶稣代表上帝與人類訂的“新約”所取代。
無論如何，基督教并非當時唯一的宗教。
我們已經看到希臘文化如何受到各種宗教的影 響，因此，為了顯示與其他宗教有别，也為了防止教會内部分裂，基督教會認為有必要提出一套簡明扼要的教義。
因此他們寫成了第一部《使徒信經》 (Creed)，總結基督徒教義的中心“信條”或主要教義。
其中一條是：耶稣是神，也是人。
他不僅是憑借上帝之力的“上帝之子”，他也是上帝本身。
然而，他同時也是一個為人類分擔災禍并因此在十字架上受苦的“真人”。
乍聽之下，這話也許有自相矛盾之嫌，但教會的意思正是：上帝已經變成了人，耶稣不是一位“半人半神”(當時希臘與地中海東岸的許多宗教都相信宇宙有此類“半人半神”的存在)，教會宣稱耶稣乃是“完全的神，完全的人”。
後記親愛的蘇菲，讓我再描述一下當時的整個情況。
當基督教進入希臘羅馬地區後，兩種文化于是浩浩蕩蕩地交會融合，形成了曆史上的一大文化革命。
此時，距早期希臘哲學家的年代已經大約有一千年了。
古代時期就要過去，曆史将進入以基督教為重心的中世紀。
這段期間同樣維持了将近一千年之久。
德國詩人歌德曾經說過：“不能汲取三千年曆史經驗的人沒有未來可言。
”我不希望你成為這些人當中之一。
我将盡我所能，讓你熟悉你在曆史上的根。
這是人之所以為人(而不僅是一隻赤身露體的猿猴)的唯一方式，也是我們避免在虛空中飄浮的唯一方式。
“這是人之所以為人(而不僅僅是一隻赤身露體的猿猴)的唯一方式……” 蘇菲坐了一會兒，從樹籬的小洞中凝視着花園。
她開始了解為何人必須要了解自己在曆史上的根。
對于以色列的子民來說，這當然是很重要的。
她隻是一個平凡的人而已。
不過，如果她了解自己在曆史上的根，她就不至于如此平凡了。
同時，她生活在地球上的時間也不會隻有幾年而已。
如果人類的曆史就是她的曆史，那麼從某方面來說，她已經有好幾千歲了。
蘇菲拿着所有的信紙，爬出密洞，蹦蹦跳跳地穿過花園，回到樓上的房間。
我遊行 的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫着未識之神。
你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。
創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主， 就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什麼，自己倒将生命、氣息、萬物賜給萬人。
他從一本造出萬族的人，住在全地上，并且預先定準他們的年限和所 住的疆界。
要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。
我們生活、動作、存留都在乎他。
就如你們作詩的，有人說，我們也是他所生的。
我們既 是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。
世人蒙昧無知的時候，神并不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。
因為他已經定了日子，要借着他所設立的人，按公義審判天下。
并且叫他從死裡複活，給萬人作可信的憑據。
從保羅到雅典傳教開始，基督教會就逐漸滲透希臘羅馬地區。
它雖不同于希臘原有的伊比鸠魯學派、斯多葛學派或新柏拉圖哲學，但保羅仍然在兩者間找到了共同點。
他強調世人皆試圖尋找上帝。
對希臘人而言這并非新的概 念，但是保羅聲稱上帝已經向人類顯現他自己，并且實際上已經把手伸給人類，因此他不再是一位人們可用理性來了解的“哲學的上帝”，也不是“金、銀、石雕刻 的偶像”(這兩者在希臘的衛城與市集中到處都是)，而是一位“不住人手所造殿”的神，也是一位會幹預曆史發展方向，并為世人而死在十字架上的人形的神。
根據使徒行傳的記載，保羅在最高法院小丘發表演講，提到耶稣死而複活的事時，有人就譏笑他，但也有人說：“我們再聽你講這個吧。
”有些人後來追随保羅， 開始信奉基督教，其中有一個女人名叫大馬哩(Damaris)。
這件事之所以特别值得一提，是因為婦女是最熱切信奉基督教的族群之一。
就這樣，保羅繼續他的傳教活動。
耶稣受難數十年後，雅典、羅馬、亞力山卓、以弗所(Ephesus)與哥林多(Corinth)等重要的希臘羅馬城市都成立了基督教會。
在後來的三四百年之間，整個希臘文化地區都成為基督教的世界。
教義保羅對基督教的貢獻不僅是做一個傳教士而已，他對基督教的教會也有很大的影響。
因為當時的教徒普遍需要靈性上的指引。
耶稣受難後的最初幾年中，基督教面臨一個很重要的問題是：非猶太人(外邦人)是否可以成為基督徒?還是一定要先歸化為猶太人才可以?又，外邦人——如希 臘人——應該遵守十誡嗎?保羅認為，外邦人不一定要成為猶太人才可以信奉基督教，因為基督教不隻是猶太人的宗教。
它的目标在拯救全體世人。
上帝與以色列訂 的“舊約”已經由耶稣代表上帝與人類訂的“新約”所取代。
無論如何，基督教并非當時唯一的宗教。
我們已經看到希臘文化如何受到各種宗教的影 響，因此，為了顯示與其他宗教有别，也為了防止教會内部分裂，基督教會認為有必要提出一套簡明扼要的教義。
因此他們寫成了第一部《使徒信經》 (Creed)，總結基督徒教義的中心“信條”或主要教義。
其中一條是：耶稣是神，也是人。
他不僅是憑借上帝之力的“上帝之子”，他也是上帝本身。
然而，他同時也是一個為人類分擔災禍并因此在十字架上受苦的“真人”。
乍聽之下，這話也許有自相矛盾之嫌，但教會的意思正是：上帝已經變成了人，耶稣不是一位“半人半神”(當時希臘與地中海東岸的許多宗教都相信宇宙有此類“半人半神”的存在)，教會宣稱耶稣乃是“完全的神，完全的人”。
後記親愛的蘇菲，讓我再描述一下當時的整個情況。
當基督教進入希臘羅馬地區後，兩種文化于是浩浩蕩蕩地交會融合，形成了曆史上的一大文化革命。
此時，距早期希臘哲學家的年代已經大約有一千年了。
古代時期就要過去，曆史将進入以基督教為重心的中世紀。
這段期間同樣維持了将近一千年之久。
德國詩人歌德曾經說過：“不能汲取三千年曆史經驗的人沒有未來可言。
”我不希望你成為這些人當中之一。
我将盡我所能，讓你熟悉你在曆史上的根。
這是人之所以為人(而不僅是一隻赤身露體的猿猴)的唯一方式，也是我們避免在虛空中飄浮的唯一方式。
“這是人之所以為人(而不僅僅是一隻赤身露體的猿猴)的唯一方式……” 蘇菲坐了一會兒，從樹籬的小洞中凝視着花園。
她開始了解為何人必須要了解自己在曆史上的根。
對于以色列的子民來說，這當然是很重要的。
她隻是一個平凡的人而已。
不過，如果她了解自己在曆史上的根，她就不至于如此平凡了。
同時，她生活在地球上的時間也不會隻有幾年而已。
如果人類的曆史就是她的曆史，那麼從某方面來說，她已經有好幾千歲了。
蘇菲拿着所有的信紙，爬出密洞，蹦蹦跳跳地穿過花園，回到樓上的房間。