第十七章希臘文化
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節制與平和等原則。
自我的欲望必須加以克制，而平和的心境則可以幫助我們忍受痛苦。
當時有許多人由于懼怕神明而來到伊比鸠魯的花園。
這是因為德谟克裡特斯的原子理論可以有效祛除宗教迷信，而為了好好生活，克服自己對死亡的恐懼是很重要 的。
于是，伊比鸠魯便運用德谟克裡特斯有關“靈魂原于”的理論來達到這個目的。
你也許還記得，德谟克裡特斯相信人死後沒有生命，因為當我們死時，“靈魂原 子”就四處飛散。
“死亡和我們沒有關系，”伊比鸠魯扼要地說，“因為隻要我們存在一天，死亡就不會來臨。
而當死亡來臨時，我們也不再存在了。
”(說到這點，我們好像從沒聽說過有誰得了死亡這種病。
） 伊比鸠魯以他所謂的“四種藥草”來總結他的哲學：“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。
” 對于希臘人而言，伊比鸠魯将哲學與醫學相提并論的做法并不新鮮。
他的主旨是：人應該擁有一個“哲學的藥櫃”，儲存以上四種藥方。
與斯多葛學派截然不同的是，伊比鸠魯學派對于政治或團體生活并不感興趣。
伊比鸠魯勸人要“離群索居”。
我們也許可以将他的“花園”比做時下的一些公社。
我們這個時代确實也有許多人離開社會，前往某處去尋求“避風的港灣”。
在伊比鸠魯之後，許多伊比鸠魯學派的人士逐漸沉溺于自我放縱。
他們的格言是“今朝有酒今朝醉”。
Epicurean這個字如今已具有貶意，被人們用來形容那些專門追求享樂的人。
新柏拉圖派哲學我們已經了解犬儒學派、斯多葛學派及伊比鸠魯學派與蘇格拉底哲學的淵源。
當然這些學派也采納了若幹蘇格拉底之前的哲學家——如赫拉克裡特斯與德谟克裡特斯等人——的學說。
然而，希臘文化末期最令人矚目的哲學學派主要仍是受到柏拉圖學說的啟發，因此我們稱之為新柏拉圖派哲學。
新柏拉圖派哲學最重要的人物是普羅汀(Plotinus，約公元二O五年～二七O年)。
他早年在亞力山卓研讀哲學，後來在羅馬定居；當時，亞力山卓成為 希臘哲學與東方神秘主義的交會點已經有好幾百年了。
普羅汀從那兒将他的“救贖論”(doctrineofsalvation)帶到羅馬。
此一學說後來成為 基督教的勁敵。
不過，新柏拉圖派哲學對基督教神學也具有很大的影響力。
蘇菲，你還記得柏拉圖的理型論嗎?你應該記得他将宇宙分為理型世界與感 官世界。
這表示他将肉體與靈魂區分得很清楚。
在這種情況下，人乃成為二元的造物：我們的身體就像感官世界，所有的事物一般是由塵與土所構成，但我們的靈魂 卻是不朽的。
早在粕拉圖之前，許多希臘人就已經持此觀念，而亞洲人也有類似的看法。
普羅汀對這點相當熟悉。
普羅汀認為，世界橫跨兩極。
一端是 他稱為“上帝”的神聖之光，另一端則是完全的黑暗，接受不到任何來自上帝的亮光。
不過，普羅汀的觀點是：這個黑暗世界其實并不存在，它隻是缺乏亮光照射而 已。
世間存在的隻有上帝。
就像光線會逐漸變弱，終至于熄滅一樣，世間也有一個角落是神聖之光無法普照的。
根據普羅汀的說法，靈魂受到此一神聖之光的照耀，而物質則位于并不真正存在的黑暗世界，至于自然界的形式則微微受到神聖之光的照射。
讓我們想象夜晚升起一堆野火的景象。
此時，火花四散，火光将黑夜照亮。
從好幾英裡外望過來，火光清晰可見。
但如果我們再走遠一些，就隻能看到一小點亮光，就像黑暗中遠處的燈籠一樣。
如果我們再繼續走下去，到了某一點時，我們就再也看不見火光了。
此時火光已消失在黑夜中。
在這一片黑暗之中，我們看不見任何事物，看不見任何形體或影子。
你可以想象真實世界就像這樣一堆野火。
發出熊熊火光的是“上帝”，火光照射不到的黑暗之處則是構成人與動物的冷冷的物質。
最接近上帝的是那些永恒的觀 念。
它們是所有造物據以做成的根本形式。
而人的靈魂則是那飛散的“火花”。
大自然的每一處或多或少都受到這神聖之光的照耀。
我們在所有的生物中都可以見到 這種光，就連一朵玫瑰或一株風鈴草也不例外。
離上帝最遠的則是那些泥土、水與石頭。
我的意思是說：世間存在的每一樣事物都有這種神秘的神聖之 光。
我們可以看到它在向日葵或罂粟花中閃爍着光芒。
在一隻飛離枝頭的蝴蝶或在水缸中漫遊穿梭的金魚身上，我們可以看到更多這種深不可測的神秘之光。
然而， 最靠近上帝的還是我們的靈魂。
唯有在靈魂中，我們才能與生命的偉大與神秘合而為一。
事實上，在某些很偶然的時刻中，我們可以體驗到自我就是那神聖的神秘之 光。
昔羅汀的比喻很像柏拉圖所說的洞穴神話：我們愈接近洞，就愈接近宇宙萬物的源頭。
不過，與柏拉圖的二元論相反的是，普羅汀理論的特色在于萬物一體的經驗。
宇宙間萬事萬物都是一體，因為上帝存在于萬事萬物之中。
即使在柏拉圖所說的洞穴深處的影子中也有微弱的上帝之光。
普羅汀一生中曾有一兩次靈魂與上帝合而為一的體驗，我們通常稱此為神秘經驗。
除了普羅汀之外，也有人有過這種經驗。
事實上，古今中外都有人宣稱他們有過同樣的體驗。
細節也許不同，但都具有同樣的特征。
現在讓我們來看看這些特征。
自我的欲望必須加以克制，而平和的心境則可以幫助我們忍受痛苦。
當時有許多人由于懼怕神明而來到伊比鸠魯的花園。
這是因為德谟克裡特斯的原子理論可以有效祛除宗教迷信，而為了好好生活，克服自己對死亡的恐懼是很重要 的。
于是，伊比鸠魯便運用德谟克裡特斯有關“靈魂原于”的理論來達到這個目的。
你也許還記得，德谟克裡特斯相信人死後沒有生命，因為當我們死時，“靈魂原 子”就四處飛散。
“死亡和我們沒有關系，”伊比鸠魯扼要地說，“因為隻要我們存在一天，死亡就不會來臨。
而當死亡來臨時，我們也不再存在了。
”(說到這點，我們好像從沒聽說過有誰得了死亡這種病。
） 伊比鸠魯以他所謂的“四種藥草”來總結他的哲學：“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。
” 對于希臘人而言，伊比鸠魯将哲學與醫學相提并論的做法并不新鮮。
他的主旨是：人應該擁有一個“哲學的藥櫃”，儲存以上四種藥方。
與斯多葛學派截然不同的是，伊比鸠魯學派對于政治或團體生活并不感興趣。
伊比鸠魯勸人要“離群索居”。
我們也許可以将他的“花園”比做時下的一些公社。
我們這個時代确實也有許多人離開社會，前往某處去尋求“避風的港灣”。
在伊比鸠魯之後，許多伊比鸠魯學派的人士逐漸沉溺于自我放縱。
他們的格言是“今朝有酒今朝醉”。
Epicurean這個字如今已具有貶意，被人們用來形容那些專門追求享樂的人。
新柏拉圖派哲學我們已經了解犬儒學派、斯多葛學派及伊比鸠魯學派與蘇格拉底哲學的淵源。
當然這些學派也采納了若幹蘇格拉底之前的哲學家——如赫拉克裡特斯與德谟克裡特斯等人——的學說。
然而，希臘文化末期最令人矚目的哲學學派主要仍是受到柏拉圖學說的啟發，因此我們稱之為新柏拉圖派哲學。
新柏拉圖派哲學最重要的人物是普羅汀(Plotinus，約公元二O五年～二七O年)。
他早年在亞力山卓研讀哲學，後來在羅馬定居；當時，亞力山卓成為 希臘哲學與東方神秘主義的交會點已經有好幾百年了。
普羅汀從那兒将他的“救贖論”(doctrineofsalvation)帶到羅馬。
此一學說後來成為 基督教的勁敵。
不過，新柏拉圖派哲學對基督教神學也具有很大的影響力。
蘇菲，你還記得柏拉圖的理型論嗎?你應該記得他将宇宙分為理型世界與感 官世界。
這表示他将肉體與靈魂區分得很清楚。
在這種情況下，人乃成為二元的造物：我們的身體就像感官世界，所有的事物一般是由塵與土所構成，但我們的靈魂 卻是不朽的。
早在粕拉圖之前，許多希臘人就已經持此觀念，而亞洲人也有類似的看法。
普羅汀對這點相當熟悉。
普羅汀認為，世界橫跨兩極。
一端是 他稱為“上帝”的神聖之光，另一端則是完全的黑暗，接受不到任何來自上帝的亮光。
不過，普羅汀的觀點是：這個黑暗世界其實并不存在，它隻是缺乏亮光照射而 已。
世間存在的隻有上帝。
就像光線會逐漸變弱，終至于熄滅一樣，世間也有一個角落是神聖之光無法普照的。
根據普羅汀的說法，靈魂受到此一神聖之光的照耀，而物質則位于并不真正存在的黑暗世界，至于自然界的形式則微微受到神聖之光的照射。
讓我們想象夜晚升起一堆野火的景象。
此時，火花四散，火光将黑夜照亮。
從好幾英裡外望過來，火光清晰可見。
但如果我們再走遠一些，就隻能看到一小點亮光，就像黑暗中遠處的燈籠一樣。
如果我們再繼續走下去，到了某一點時，我們就再也看不見火光了。
此時火光已消失在黑夜中。
在這一片黑暗之中，我們看不見任何事物，看不見任何形體或影子。
你可以想象真實世界就像這樣一堆野火。
發出熊熊火光的是“上帝”，火光照射不到的黑暗之處則是構成人與動物的冷冷的物質。
最接近上帝的是那些永恒的觀 念。
它們是所有造物據以做成的根本形式。
而人的靈魂則是那飛散的“火花”。
大自然的每一處或多或少都受到這神聖之光的照耀。
我們在所有的生物中都可以見到 這種光，就連一朵玫瑰或一株風鈴草也不例外。
離上帝最遠的則是那些泥土、水與石頭。
我的意思是說：世間存在的每一樣事物都有這種神秘的神聖之 光。
我們可以看到它在向日葵或罂粟花中閃爍着光芒。
在一隻飛離枝頭的蝴蝶或在水缸中漫遊穿梭的金魚身上，我們可以看到更多這種深不可測的神秘之光。
然而， 最靠近上帝的還是我們的靈魂。
唯有在靈魂中，我們才能與生命的偉大與神秘合而為一。
事實上，在某些很偶然的時刻中，我們可以體驗到自我就是那神聖的神秘之 光。
昔羅汀的比喻很像柏拉圖所說的洞穴神話：我們愈接近洞，就愈接近宇宙萬物的源頭。
不過，與柏拉圖的二元論相反的是，普羅汀理論的特色在于萬物一體的經驗。
宇宙間萬事萬物都是一體，因為上帝存在于萬事萬物之中。
即使在柏拉圖所說的洞穴深處的影子中也有微弱的上帝之光。
普羅汀一生中曾有一兩次靈魂與上帝合而為一的體驗，我們通常稱此為神秘經驗。
除了普羅汀之外，也有人有過這種經驗。
事實上，古今中外都有人宣稱他們有過同樣的體驗。
細節也許不同，但都具有同樣的特征。
現在讓我們來看看這些特征。