第三十一章浪漫主義
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題早在一七四四年就出現了。
那年歌德寫了一本書信體的小說《少年維特的煩惱》。
書中的男主角維特最後因為無法獲得所愛女人的芳心而舉槍自殺……” “有必要這麼極端嗎?” “自從這本書出版後，自殺率似平有上升的趨勢，因此有一段時間這本書在丹麥和挪威都被列入禁書。
所以做一個浪漫主義者并不是沒有危險的。
他們的情緒通常都很強烈。
” “當你說‘浪漫主義’的時候，我腦海裡出現的就是那些巨幅的風景畫，上面有幽暗的森林、蠻荒崎岖的自然景觀……還有，最好籠罩在一片缭繞的霧氣中。
” “是的。
浪漫主義的特征之一就是向往大自然和大自然的神秘。
就像我剛才所說的，這種向往并不是鄉村生活的産物。
你可能還記得盧梭首先提出‘回歸自然’的 口号，但真正使這句口号風行起來的卻是浪漫主義者。
浪漫主義代表人們對啟蒙時期哲學家眼中機械化宇宙的反動。
有人說浪漫主義骨子裡是古老宇宙意識的一種複 興。
” “請你說明一下。
” “意思就是将大自然看成是一個整體。
浪漫主義者宣稱不僅史賓諾莎，連普羅汀和波赫姆(JakobBohme)、布魯諾等文藝複興時期的哲學家都可以算是他們的祖師爺。
這些思想家的共同特色是他們都在大自然中體驗到一種神聖的‘自我’。
” “那麼他們是泛神論者哼……” “笛卡爾和休姆兩人曾經将自我與‘擴延’的實在界區分得很清楚。
康德也認為‘自我’對自然的認知與自然‘本身’是明顯不同的。
浪漫主義時期的說法則是：大自然就是一個大‘我’。
浪漫主義同時也使用‘世界靈魂’與‘世界精神’等名稱。
” 謝林“原來如此。
” “浪漫主義時期最主要的哲學家是謝林(Schelling)，生于一七七五年到一八五四年間。
他主張将心靈與物質合而為一。
他認為，大自然的全部——包括人的靈魂與物質世界——都是一個‘絕對存在’(Abso1ute)(或世界精神)的表現。
” “就像史賓諾莎一樣。
” “謝林說，自然是肉眼可見的精神，精神則是肉眼看不見的自然，因為我們在大自然中到處都可感受到‘産生結構的精神’(structuringspirit)。
他說，物質乃是沉睡中的智性。
” “請你解釋得清楚些。
” “謝林在大自然中看到了‘世界精神’，但他也在人類心靈中看到同樣的‘世界精神’。
自然與精神事實上都是同一事物的顯現。
” “對呀。
” “因此我們無論在大自然中或自我的心靈中都可發現世界精神。
所以，諾瓦裡思才說：‘神秘之路通往内心。
’他的意思是整個大自然都存在于人的心中，如果人能進入自己的心中，将可以接近世界的神秘。
” “這種想法很不錯。
” “對于許多浪漫主義者而言，哲學、自然科學研究和詩學都是：不分家的。
坐在自家的閣樓上，寫一些靈感泉湧的詩歌和研究植物的生命或岩石的成分隻是一體的兩面，因為大自然不是一個死的機械，而是一個活生生的世界精神。
” “再聽你講下去，我也要變成一個浪漫主義者了。
” “定居在德國，并因此被沃格蘭(Wergeland)稱為‘自挪威飄落的月桂葉’的挪威裔自然學家史代芬(HenrikSteffens)，一八o一年 在哥本哈根發表有關德國浪漫主義的演講時，曾一語道破了浪漫主義運動的特色。
他說：‘我們厭倦了無休無止地與粗糙的物質世界奮戰，因此決定選擇另外一個方 式，企圖擁抱無限。
我們進入自己的内心，在那裡創造了一個新的世界……，” “你怎麼會背得這麼清楚呢?” “小事一樁。
” “繼續講吧。
” “謝林并且發現在大自然中，從泥土、岩石到人類的心靈，有一種逐漸發展的現象。
他提醒人們注意大自然從無生物逐漸發展到較複雜的生命體的現象。
大緻上來 說，浪漫主義者把大自然視為一個有機體，也就是一個不斷發展其内在潛能的一個整體。
大自然就像一株不斷伸展枝葉與花瓣的花，也像一個不斷吟詠出詩歌的詩 人。
” “這不是和亞理斯多德的說法很像嗎?” “确實如此。
浪漫主義埋藏的自然哲學與亞理斯多德和新柏拉圖派的哲學有點相似。
亞理斯多德要比持機械論的唯物主義者更傾向于認為大自然是一個有機體。
” “我也是這麼想……” “在曆史方面，浪漫主義者也有同樣的看法。
生于一七四四年到一八O三年間的曆史哲學家赫德(JohannGottfriedvonHerder)後來成 為對浪漫主義者而言非常重要的一位人物。
他認為曆史的特性就是連續、進化與設計。
我們說他的曆史觀是‘動态的’，因為他把曆史當鹹一個過程。
過去，啟蒙時 期哲學家的曆史觀通常是‘靜态的’。
對于他們而言，世間隻有一種普遍理性，而曆史上的各個時期或多或少都具有這種理性。
但赫德指出，每一個曆史紀元各自有 其價值，而每一個國家也都各有其個性或‘靈魂’。
問題在于我們是否能認同其他的文化。
” “嗯。
我們必須要認同别人的情況才能了解他們，同樣的，我們也必須認同别的文化才能理解這些文化。
” “這個觀念如今已經被視為理所當然的了。
可是在浪漫主義時期，這仍然是一個新觀念。
浪漫主義加強了人們對自己民族的認同感，因此，挪威争取民族獨立的運動在一八一四這一年澎湃洶湧并不是偶然的。
” “原來如此。
” “由于浪漫主義使得許多領域都重新定位，因此一般通常将浪漫主義分為兩種。
一種是我們所稱的‘普世性的浪漫主義’，就是指那些滿腦子自然、世界靈魂與藝術天才的浪漫主義者。
這種浪漫主義最先興起，尤其是在一八OO年左右在耶納(Jena)這個小鎮上。
” “那另外一種呢?” “另外一種被稱為‘民族浪漫主義’，不久就日益風行，尤其是在海德堡。
民族浪漫主義關切的重點是‘民族’的曆史、‘民族’的語言和‘民族’的文化。
他們将發展視為一個不斷開展它的内在潛能的有機體，就像自然與曆史一樣。
” “就像人家說的：‘告訴我你住哪裡，我就可以告訴你你是誰。
’” 藝術“使
那年歌德寫了一本書信體的小說《少年維特的煩惱》。
書中的男主角維特最後因為無法獲得所愛女人的芳心而舉槍自殺……” “有必要這麼極端嗎?” “自從這本書出版後，自殺率似平有上升的趨勢，因此有一段時間這本書在丹麥和挪威都被列入禁書。
所以做一個浪漫主義者并不是沒有危險的。
他們的情緒通常都很強烈。
” “當你說‘浪漫主義’的時候，我腦海裡出現的就是那些巨幅的風景畫，上面有幽暗的森林、蠻荒崎岖的自然景觀……還有，最好籠罩在一片缭繞的霧氣中。
” “是的。
浪漫主義的特征之一就是向往大自然和大自然的神秘。
就像我剛才所說的，這種向往并不是鄉村生活的産物。
你可能還記得盧梭首先提出‘回歸自然’的 口号，但真正使這句口号風行起來的卻是浪漫主義者。
浪漫主義代表人們對啟蒙時期哲學家眼中機械化宇宙的反動。
有人說浪漫主義骨子裡是古老宇宙意識的一種複 興。
” “請你說明一下。
” “意思就是将大自然看成是一個整體。
浪漫主義者宣稱不僅史賓諾莎，連普羅汀和波赫姆(JakobBohme)、布魯諾等文藝複興時期的哲學家都可以算是他們的祖師爺。
這些思想家的共同特色是他們都在大自然中體驗到一種神聖的‘自我’。
” “那麼他們是泛神論者哼……” “笛卡爾和休姆兩人曾經将自我與‘擴延’的實在界區分得很清楚。
康德也認為‘自我’對自然的認知與自然‘本身’是明顯不同的。
浪漫主義時期的說法則是：大自然就是一個大‘我’。
浪漫主義同時也使用‘世界靈魂’與‘世界精神’等名稱。
” 謝林“原來如此。
” “浪漫主義時期最主要的哲學家是謝林(Schelling)，生于一七七五年到一八五四年間。
他主張将心靈與物質合而為一。
他認為，大自然的全部——包括人的靈魂與物質世界——都是一個‘絕對存在’(Abso1ute)(或世界精神)的表現。
” “就像史賓諾莎一樣。
” “謝林說，自然是肉眼可見的精神，精神則是肉眼看不見的自然，因為我們在大自然中到處都可感受到‘産生結構的精神’(structuringspirit)。
他說，物質乃是沉睡中的智性。
” “請你解釋得清楚些。
” “謝林在大自然中看到了‘世界精神’，但他也在人類心靈中看到同樣的‘世界精神’。
自然與精神事實上都是同一事物的顯現。
” “對呀。
” “因此我們無論在大自然中或自我的心靈中都可發現世界精神。
所以，諾瓦裡思才說：‘神秘之路通往内心。
’他的意思是整個大自然都存在于人的心中，如果人能進入自己的心中，将可以接近世界的神秘。
” “這種想法很不錯。
” “對于許多浪漫主義者而言，哲學、自然科學研究和詩學都是：不分家的。
坐在自家的閣樓上，寫一些靈感泉湧的詩歌和研究植物的生命或岩石的成分隻是一體的兩面，因為大自然不是一個死的機械，而是一個活生生的世界精神。
” “再聽你講下去，我也要變成一個浪漫主義者了。
” “定居在德國，并因此被沃格蘭(Wergeland)稱為‘自挪威飄落的月桂葉’的挪威裔自然學家史代芬(HenrikSteffens)，一八o一年 在哥本哈根發表有關德國浪漫主義的演講時，曾一語道破了浪漫主義運動的特色。
他說：‘我們厭倦了無休無止地與粗糙的物質世界奮戰，因此決定選擇另外一個方 式，企圖擁抱無限。
我們進入自己的内心，在那裡創造了一個新的世界……，” “你怎麼會背得這麼清楚呢?” “小事一樁。
” “繼續講吧。
” “謝林并且發現在大自然中，從泥土、岩石到人類的心靈，有一種逐漸發展的現象。
他提醒人們注意大自然從無生物逐漸發展到較複雜的生命體的現象。
大緻上來 說，浪漫主義者把大自然視為一個有機體，也就是一個不斷發展其内在潛能的一個整體。
大自然就像一株不斷伸展枝葉與花瓣的花，也像一個不斷吟詠出詩歌的詩 人。
” “這不是和亞理斯多德的說法很像嗎?” “确實如此。
浪漫主義埋藏的自然哲學與亞理斯多德和新柏拉圖派的哲學有點相似。
亞理斯多德要比持機械論的唯物主義者更傾向于認為大自然是一個有機體。
” “我也是這麼想……” “在曆史方面，浪漫主義者也有同樣的看法。
生于一七四四年到一八O三年間的曆史哲學家赫德(JohannGottfriedvonHerder)後來成 為對浪漫主義者而言非常重要的一位人物。
他認為曆史的特性就是連續、進化與設計。
我們說他的曆史觀是‘動态的’，因為他把曆史當鹹一個過程。
過去，啟蒙時 期哲學家的曆史觀通常是‘靜态的’。
對于他們而言，世間隻有一種普遍理性，而曆史上的各個時期或多或少都具有這種理性。
但赫德指出，每一個曆史紀元各自有 其價值，而每一個國家也都各有其個性或‘靈魂’。
問題在于我們是否能認同其他的文化。
” “嗯。
我們必須要認同别人的情況才能了解他們，同樣的，我們也必須認同别的文化才能理解這些文化。
” “這個觀念如今已經被視為理所當然的了。
可是在浪漫主義時期，這仍然是一個新觀念。
浪漫主義加強了人們對自己民族的認同感，因此，挪威争取民族獨立的運動在一八一四這一年澎湃洶湧并不是偶然的。
” “原來如此。
” “由于浪漫主義使得許多領域都重新定位，因此一般通常将浪漫主義分為兩種。
一種是我們所稱的‘普世性的浪漫主義’，就是指那些滿腦子自然、世界靈魂與藝術天才的浪漫主義者。
這種浪漫主義最先興起，尤其是在一八OO年左右在耶納(Jena)這個小鎮上。
” “那另外一種呢?” “另外一種被稱為‘民族浪漫主義’，不久就日益風行，尤其是在海德堡。
民族浪漫主義關切的重點是‘民族’的曆史、‘民族’的語言和‘民族’的文化。
他們将發展視為一個不斷開展它的内在潛能的有機體，就像自然與曆史一樣。
” “就像人家說的：‘告訴我你住哪裡，我就可以告訴你你是誰。
’” 藝術“使