禮樂第二十九
關燈
小
中
大
無太子，則母弟次立。
以此而言，安得輕我子耶？”征又曰：“殷人尚質，有兄終弟及之義。
自周已降，立嫡必長，所以絕庶孽之窺窬，塞禍亂之源本。
為國家者，所宜深慎。
”太宗遂可王矽之奏。
貞觀十四年，太宗謂禮官曰：“同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔無服，又舅之與姨，親疏相似，而服之有殊，未為得禮，宜集學者詳議。
餘有親重而服輕者，亦附奏聞。
”是月尚書八座與禮官定議曰： 臣竊聞之，禮所以決嫌疑、定猶豫、别同異、明是非者也，非從天下，非從地出，人情而已矣。
人道所先，在乎敦睦九族。
九族敦睦，由乎親親，以近及遠。
親屬有等差，故喪紀有隆殺，随恩之薄厚，皆稱情以立文。
原夫舅之與姨，雖為同氣，推之于母，輕重相懸。
何則？舅為母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不與焉，考之經史，舅誠為重。
故周王念齊，是稱舅甥之國；秦伯懷晉，實切《渭陽》之詩。
今在舅服止一時之情，為姨居喪五月，徇名喪實，逐末棄本，此古人之情或有未達，所宜損益，實在茲乎。
《禮記》曰：“兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。
嫂叔之無服，蓋推而遠之也。
”禮，繼父同居則為之期，未嘗同居則不為服。
從母之夫，舅之妻，二人相為服。
或曰“同爨缌麻”。
然則繼父且非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。
固知制服雖系于名文，蓋亦緣恩之厚薄者也。
或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養，情若所生，分饑共寒，契闊偕老，譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，甯可同日而言哉？在其生也，乃愛同骨肉，于其死也，則推而遠之，求之本源，深所未喻。
若推而遠之為是，則不可生而共居；生而共居為是，則不可死同行路。
重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見稱，載籍非一。
鄭仲虞則恩禮甚笃，顔弘都則竭誠緻感，馬援則見之必冠，孔汲則哭之為位，此蓋并躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺者欤？但于時上無哲王，禮非下之所議，遂使深情郁于千載，至理藏于萬古，其來久矣，豈不惜哉！ 今陛下以為尊卑之叙，雖煥乎已備，喪紀之制，或情理未安，爰命秩宗，詳議損益。
臣等奉遵明旨，觸類傍求，采摭群經，讨論傳記，或抑或引，兼名兼實，損其有餘，益其不足，使無文之禮鹹秩，敦睦之情畢舉，變薄俗于既往，垂笃義于将來，信六籍所不能談，超百王而獨得者也。
謹按曾祖父母，舊服齊衰三月，請加為齊衰五月；嫡子婦，舊服大功，請加為期；衆子婦，舊服小功，今請與兄弟子婦同為大功九月；嫂叔，舊無服，今請服小功五月。
其弟妻及夫兄亦小功五月。
舅，舊服缌麻，請加與從母同服小功五月。
诏從其議。
此并魏征之詞也。
貞觀十七年十二月癸醜，太宗謂侍臣曰：“今日是朕生日。
俗間以生日可為喜樂，在朕情，翻成感思。
君臨天下，富有四海，而追求侍養，永不可得。
仲由懷負米之恨，良有以也。
況《詩》雲：‘哀哀父母，生我劬勞。
’奈何以劬勞之辰，遂為宴樂之事！甚是乖于禮度。
”因而泣下久之。
太常少卿祖孝孫奏所定新樂。
太宗曰：“禮樂之作，是聖人緣物設教，以為撙節，治政善惡，豈此之由？”禦史大夫杜淹對曰：“前代興亡，實由于樂。
陳将亡也為《玉樹後庭花》，齊将亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。
以是觀之，實由于樂。
”太宗曰：“不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。
悲悅在于人心，非由樂也。
将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。
何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕能為公奏之，知公必不悲耳。
”尚書右丞魏征進曰：“古人稱：禮雲，禮雲，玉帛雲乎哉！樂雲，樂雲，鐘鼓雲乎哉！樂在人和，不由音調。
”太宗然之。
貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：“今《破陳樂舞》，天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。
前後之所破劉武周、薛舉、窦建德、王世充等，臣願圖其形狀，以寫戰勝攻取之容。
”太宗曰：“朕當四方未定，因為天下救焚拯溺，故不獲已，乃行戰伐之事，所以人間遂有此舞，國家因茲亦制其曲。
然雅樂之容，止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。
朕以見在将相，多有曾經受彼驅使者，既經為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當有所不忍，我為此等，所以不為也。
”蕭瑀謝曰：“此事非臣思慮所及。
”
以此而言，安得輕我子耶？”征又曰：“殷人尚質，有兄終弟及之義。
自周已降，立嫡必長，所以絕庶孽之窺窬，塞禍亂之源本。
為國家者，所宜深慎。
”太宗遂可王矽之奏。
貞觀十四年，太宗謂禮官曰：“同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔無服，又舅之與姨，親疏相似，而服之有殊，未為得禮，宜集學者詳議。
餘有親重而服輕者，亦附奏聞。
”是月尚書八座與禮官定議曰： 臣竊聞之，禮所以決嫌疑、定猶豫、别同異、明是非者也，非從天下，非從地出，人情而已矣。
人道所先，在乎敦睦九族。
九族敦睦，由乎親親，以近及遠。
親屬有等差，故喪紀有隆殺，随恩之薄厚，皆稱情以立文。
原夫舅之與姨，雖為同氣，推之于母，輕重相懸。
何則？舅為母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不與焉，考之經史，舅誠為重。
故周王念齊，是稱舅甥之國；秦伯懷晉，實切《渭陽》之詩。
今在舅服止一時之情，為姨居喪五月，徇名喪實，逐末棄本，此古人之情或有未達，所宜損益，實在茲乎。
《禮記》曰：“兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。
嫂叔之無服，蓋推而遠之也。
”禮，繼父同居則為之期，未嘗同居則不為服。
從母之夫，舅之妻，二人相為服。
或曰“同爨缌麻”。
然則繼父且非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。
固知制服雖系于名文，蓋亦緣恩之厚薄者也。
或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養，情若所生，分饑共寒，契闊偕老，譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，甯可同日而言哉？在其生也，乃愛同骨肉，于其死也，則推而遠之，求之本源，深所未喻。
若推而遠之為是，則不可生而共居；生而共居為是，則不可死同行路。
重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見稱，載籍非一。
鄭仲虞則恩禮甚笃，顔弘都則竭誠緻感，馬援則見之必冠，孔汲則哭之為位，此蓋并躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺者欤？但于時上無哲王，禮非下之所議，遂使深情郁于千載，至理藏于萬古，其來久矣，豈不惜哉！ 今陛下以為尊卑之叙，雖煥乎已備，喪紀之制，或情理未安，爰命秩宗，詳議損益。
臣等奉遵明旨，觸類傍求，采摭群經，讨論傳記，或抑或引，兼名兼實，損其有餘，益其不足，使無文之禮鹹秩，敦睦之情畢舉，變薄俗于既往，垂笃義于将來，信六籍所不能談，超百王而獨得者也。
謹按曾祖父母，舊服齊衰三月，請加為齊衰五月；嫡子婦，舊服大功，請加為期；衆子婦，舊服小功，今請與兄弟子婦同為大功九月；嫂叔，舊無服，今請服小功五月。
其弟妻及夫兄亦小功五月。
舅，舊服缌麻，請加與從母同服小功五月。
诏從其議。
此并魏征之詞也。
貞觀十七年十二月癸醜，太宗謂侍臣曰：“今日是朕生日。
俗間以生日可為喜樂，在朕情，翻成感思。
君臨天下，富有四海，而追求侍養，永不可得。
仲由懷負米之恨，良有以也。
況《詩》雲：‘哀哀父母，生我劬勞。
’奈何以劬勞之辰，遂為宴樂之事！甚是乖于禮度。
”因而泣下久之。
太常少卿祖孝孫奏所定新樂。
太宗曰：“禮樂之作，是聖人緣物設教，以為撙節，治政善惡，豈此之由？”禦史大夫杜淹對曰：“前代興亡，實由于樂。
陳将亡也為《玉樹後庭花》，齊将亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。
以是觀之，實由于樂。
”太宗曰：“不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。
悲悅在于人心，非由樂也。
将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。
何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕能為公奏之，知公必不悲耳。
”尚書右丞魏征進曰：“古人稱：禮雲，禮雲，玉帛雲乎哉！樂雲，樂雲，鐘鼓雲乎哉！樂在人和，不由音調。
”太宗然之。
貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：“今《破陳樂舞》，天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。
前後之所破劉武周、薛舉、窦建德、王世充等，臣願圖其形狀，以寫戰勝攻取之容。
”太宗曰：“朕當四方未定，因為天下救焚拯溺，故不獲已，乃行戰伐之事，所以人間遂有此舞，國家因茲亦制其曲。
然雅樂之容，止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。
朕以見在将相，多有曾經受彼驅使者，既經為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當有所不忍，我為此等，所以不為也。
”蕭瑀謝曰：“此事非臣思慮所及。
”