君臣鑒戒第六
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？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。
若為己死，為己亡，非其親昵，誰敢任之？’門啟而入，枕屍股而哭，興，三踴而出。
”孟子曰：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇。
”雖臣之事君無二志，至于去就之節，當緣恩之厚薄，然則為人主者，安可以無禮于下哉？ 竊觀在朝群臣，當主樞機之寄者，或地鄰秦、晉，或業與經綸，并立事立功，皆一時之選，處之衡軸，為任重矣。
任之雖重，信之未笃，則人或自疑。
人或自疑，則心懷苟且。
心懷苟且，則節義不立。
節義不立，則名教不興。
名教不興，而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也。
又聞國家重惜功臣，不念舊惡，方之前聖，一無所間。
然但寬于大事，急于小罪，臨時責怒，未免愛憎之心，不可以為政。
君嚴其禁，臣或犯之，況上啟其源，下必有甚，川壅而潰，其傷必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此則君開一源，下生百端之變，無不亂者也。
《禮記》曰：“愛而知其惡，憎而知其善。
”若憎而不知其善，則為善者必懼；愛而不知其惡，則為惡者實繁。
《詩》曰：“君子如怒，亂庶遄沮，”然則古人之震怒，将以懲惡，當今之威罰，所以長奸。
此非唐、虞之心也，非禹、湯之事也。
《書》曰：“撫我則後，虐我則仇。
”荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。
水所以載舟，亦所以覆舟。
”故孔子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。
”故唐、虞戰戰栗栗，日慎一日。
安可不深思之乎？安可不熟慮之乎？ 夫委大臣以大體，責小臣以小事，為國之常也，為治之道也。
今委之以職，則重大臣而輕小臣；至于有事，則信小臣而疑大臣。
信其所輕，疑其所重，将求至治，豈可得乎？又政貴有恒，不求屢易。
今或責小臣以大體，或責大臣以小事，小臣乘非所據，大臣失其所守，大臣或以小過獲罪，小臣或以大體受罰。
職非其位，罰非其辜，欲其無私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責以小罪。
任以大官，求其細過，刀筆之吏，順旨承風，舞文弄法，曲成其罪。
自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實。
進退惟谷，莫能自明，則苟求免禍。
大臣苟免，則谲詐萌生。
谲詐萌生，則矯僞成俗。
矯僞成俗，則不可以臻至治矣。
又委任大臣，欲其盡力，每官有所避忌不言，則為不盡。
若舉得其人，何嫌于故舊。
若舉非其任，何貴于疏遠。
待之不盡誠信，何以責其忠恕哉！臣雖或有失之，君亦未為得也。
夫上之不信于下，必以為下無可信矣。
若必下無可信，則上亦有可疑矣。
《禮》曰：“上人疑，則百姓惑。
下難知，則君長勞。
”上下相疑，則不可以言至治矣。
當今群臣之内，遠在一方，流言三至而不投杼者，臣竊思度，未見其人。
夫以四海之廣，士庶之衆，豈無一二可信之人哉？蓋信之則無不可，疑之則無可信者，豈獨臣之過乎？夫以一介庸夫結為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，寄同魚水。
若君為堯、舜，臣為稷、契，豈有遇小事則變志，見小利則易心哉！此雖下之立忠未有明着，亦由上懷不信，待之過薄之所緻也。
豈君使臣以禮，臣事君以忠乎！以陛下之聖明，以當今之功業，誠能博求時俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。
夏、殷、周、漢，夫何足數！” 太宗深嘉納之。
貞觀十六年，太宗問特進魏征曰：“朕克己為政，仰企前烈。
至于積德、累仁、豐功、厚利，四者常以為稱首，朕皆庶幾自勉。
人苦不能自見，不知朕之所行，何等優劣？”征對曰：“德、仁、功、利，陛下兼而行之。
然則内平禍亂，外除戎狄，是陛下之功。
安諸黎元，各有生業，是陛下之利。
由此言之，功利居多，惟德與仁，願陛下自強不息，必可緻也。
” 貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“自古草創之主，至于子孫多亂，何也？”司空房玄齡曰：“此為幼主生長深宮，少居富貴，未嘗識人間情僞，治國安危，所以為政多亂。
”太宗曰：“公意推過于主，朕則歸咎于臣。
夫功臣子弟多無才行，藉祖父資蔭遂處大官，德義不修，奢縱是好。
主既幼弱，臣又不才，颠而不扶，豈能無亂？隋炀帝錄宇文述在藩之功，擢化及于高位，不思報效，翻行弑逆。
此非臣下之過欤？朕發此言，欲公等戒勖子弟，使無愆過，即家國之慶也。
”太宗又曰：“化及與玄感，即隋大臣受恩深者子孫，皆反，其故何也？”岑文本對曰：“君子乃能懷德荷恩，玄感、化及之徒，并小人也。
古人所以貴君子而賤小人。
”太宗曰：“然。
”
若為己死，為己亡，非其親昵，誰敢任之？’門啟而入，枕屍股而哭，興，三踴而出。
”孟子曰：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇。
”雖臣之事君無二志，至于去就之節，當緣恩之厚薄，然則為人主者，安可以無禮于下哉？ 竊觀在朝群臣，當主樞機之寄者，或地鄰秦、晉，或業與經綸，并立事立功，皆一時之選，處之衡軸，為任重矣。
任之雖重，信之未笃，則人或自疑。
人或自疑，則心懷苟且。
心懷苟且，則節義不立。
節義不立，則名教不興。
名教不興，而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也。
又聞國家重惜功臣，不念舊惡，方之前聖，一無所間。
然但寬于大事，急于小罪，臨時責怒，未免愛憎之心，不可以為政。
君嚴其禁，臣或犯之，況上啟其源，下必有甚，川壅而潰，其傷必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此則君開一源，下生百端之變，無不亂者也。
《禮記》曰：“愛而知其惡，憎而知其善。
”若憎而不知其善，則為善者必懼；愛而不知其惡，則為惡者實繁。
《詩》曰：“君子如怒，亂庶遄沮，”然則古人之震怒，将以懲惡，當今之威罰，所以長奸。
此非唐、虞之心也，非禹、湯之事也。
《書》曰：“撫我則後，虐我則仇。
”荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。
水所以載舟，亦所以覆舟。
”故孔子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。
”故唐、虞戰戰栗栗，日慎一日。
安可不深思之乎？安可不熟慮之乎？ 夫委大臣以大體，責小臣以小事，為國之常也，為治之道也。
今委之以職，則重大臣而輕小臣；至于有事，則信小臣而疑大臣。
信其所輕，疑其所重，将求至治，豈可得乎？又政貴有恒，不求屢易。
今或責小臣以大體，或責大臣以小事，小臣乘非所據，大臣失其所守，大臣或以小過獲罪，小臣或以大體受罰。
職非其位，罰非其辜，欲其無私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責以小罪。
任以大官，求其細過，刀筆之吏，順旨承風，舞文弄法，曲成其罪。
自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實。
進退惟谷，莫能自明，則苟求免禍。
大臣苟免，則谲詐萌生。
谲詐萌生，則矯僞成俗。
矯僞成俗，則不可以臻至治矣。
又委任大臣，欲其盡力，每官有所避忌不言，則為不盡。
若舉得其人，何嫌于故舊。
若舉非其任，何貴于疏遠。
待之不盡誠信，何以責其忠恕哉！臣雖或有失之，君亦未為得也。
夫上之不信于下，必以為下無可信矣。
若必下無可信，則上亦有可疑矣。
《禮》曰：“上人疑，則百姓惑。
下難知，則君長勞。
”上下相疑，則不可以言至治矣。
當今群臣之内，遠在一方，流言三至而不投杼者，臣竊思度，未見其人。
夫以四海之廣，士庶之衆，豈無一二可信之人哉？蓋信之則無不可，疑之則無可信者，豈獨臣之過乎？夫以一介庸夫結為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，寄同魚水。
若君為堯、舜，臣為稷、契，豈有遇小事則變志，見小利則易心哉！此雖下之立忠未有明着，亦由上懷不信，待之過薄之所緻也。
豈君使臣以禮，臣事君以忠乎！以陛下之聖明，以當今之功業，誠能博求時俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。
夏、殷、周、漢，夫何足數！” 太宗深嘉納之。
貞觀十六年，太宗問特進魏征曰：“朕克己為政，仰企前烈。
至于積德、累仁、豐功、厚利，四者常以為稱首，朕皆庶幾自勉。
人苦不能自見，不知朕之所行，何等優劣？”征對曰：“德、仁、功、利，陛下兼而行之。
然則内平禍亂，外除戎狄，是陛下之功。
安諸黎元，各有生業，是陛下之利。
由此言之，功利居多，惟德與仁，願陛下自強不息，必可緻也。
” 貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“自古草創之主，至于子孫多亂，何也？”司空房玄齡曰：“此為幼主生長深宮，少居富貴，未嘗識人間情僞，治國安危，所以為政多亂。
”太宗曰：“公意推過于主，朕則歸咎于臣。
夫功臣子弟多無才行，藉祖父資蔭遂處大官，德義不修，奢縱是好。
主既幼弱，臣又不才，颠而不扶，豈能無亂？隋炀帝錄宇文述在藩之功，擢化及于高位，不思報效，翻行弑逆。
此非臣下之過欤？朕發此言，欲公等戒勖子弟，使無愆過，即家國之慶也。
”太宗又曰：“化及與玄感，即隋大臣受恩深者子孫，皆反，其故何也？”岑文本對曰：“君子乃能懷德荷恩，玄感、化及之徒，并小人也。
古人所以貴君子而賤小人。
”太宗曰：“然。
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