載文第十六
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夫觀乎人文，以化成天下；觀乎國風，以察興亡。
是知文之為用，遠矣大矣。
若乃宣、僖善政，其美載于周詩；懷、襄不道，其惡存乎楚賦。
讀者不以吉甫、奚斯為谄，屈平、宋玉為謗者，何也？蓋不虛美，不隐惡故也。
是則文之将史，其流一焉，固可以方駕南、董，俱稱良直者矣。
爰洎中葉，文體大變，樹理者多以詭妄為本，飾辭者務以淫麗為宗。
譬如女工之有绮谷，音樂之有鄭、衛。
蓋語曰："不作無益害有益。
至如史氏所書，固當以正為主。
是以虞帝思理，夏後失禦，《尚書》載其元首、禽荒之歌；鄭莊至孝，晉獻不明，《春秋》錄其大隧、狐裘之什。
其理谠而切，其文簡而要，足以生懲惡勸善，觀風察俗者矣。
若馬卿之《子虛》、《上林》、揚雄之《甘泉》、《羽獵》，班固《兩都》，馬融《廣成》，喻過其體，詞沒其義，繁華而失實，流宕而忘返，無裨勸獎，有長奸詐，而前後《史》、《漢》皆書諸列傳，不其謬乎！ 且漢代詞賦，雖雲虛矯，自餘它文，大抵猶實。
至于魏、晉已下，則訛謬雷同。
榷而論之，其失有五：一曰虛設，二曰厚顔，三曰假手，四曰自戾，五曰一概。
何者？昔大道為公，以能而授，故堯咨爾舜，舜以命禹。
自曹、馬已降，其取之也則不然。
若乃上出禅書，下陳讓表，其間勸進殷勤，敦谕重沓，迹實同于莽、草、卓，言乃類于虞、夏。
且始自納陛，迄于登壇。
彤弓盧矢，新君膺九命之錫；白馬侯服，舊主蒙三恪之禮。
徒有其文，竟無其事。
此所謂虛設也。
古者兩軍為敵，二國争雄，自相稱述，言無所隐。
何者？國之得喪，如日月之蝕焉，非由飾辭矯說所能掩蔽也。
逮于近古則不然。
曹公歎蜀主之英略，曰"劉備吾俦"；周帝美齊宣之強盛，雲"高歡不死"。
或移都以避其鋒，所斷冰以防其流。
及其申诰誓，降移檄，便稱其智昏菽麥，識昧玄黃，列宅建都若鹪之巢葦，臨戎賈勇猶螳螂之拒轍。
此所謂厚顔也。
古者國有蓋诏命，皆人主所為，故漢光武時，第五倫為督鑄錢掾，見語書而歡曰："此聖主也，一見決矣。
"至于近古則不然。
凡有诏敕，皆責成群下，但使朝多文士，國富辭人，肆其筆端，何事不錄。
是以每發玺诰，下綸言，申恻隐之渥恩，叙憂勤之至意。
其君雖有反道敗德，唯頑與暴。
觀其政令，則辛、癸不如；讀其诏诰，則勳、華再出。
此所謂假手也。
蓋天子無戲言，苟言之有失，則取尤天下。
故漢光武謂龐萌"可以托六尺之孤"，及聞其叛也，乃謝百官曰：諸君得無笑朕乎？是知褒貶之言，哲王所慎。
至于近古則不然。
凡百具寮，王公卿士，始有褒崇，則謂其璋特達，善無可加；旋有貶黜，則比諸鬥筲下才，罪不容責。
夫同為一士之行，同取一君之言，愚智生于倏忽，是非變于俄頃，帝心不一，皇鑒無恒。
此所胃自戾也。
夫國有否泰，世有污隆，作者形言，本無定準。
故觀猗與之頌，而驗有殷方興；睹《魚藻》之刺，而知宗周将殒。
至于近代則不然。
夫談主上之聖明，則君盡三、五；述宰相之英偉，則人皆二八。
國止方隅，而言并吞六合；福不盈，而稱感緻百靈。
雖人事屢改，而文理無易，故善之無惡，其說不殊，欲令觀者，疇為準的？此所謂一概也。
于是考茲五失，以尋文義，雖事皆形似，而言必憑虛。
夫镂冰為璧，不可得而用也；畫地為餅，不可得而食也。
是以行之于世，則上下相蒙；傳之于後，則示一人不信。
而世之作者，恒不之察，聚彼虛說，編而次之，創自起居，成于國史，連章疏錄，一字無廢，非複史書，更成文集。
若乃曆選衆作，求其穢累，王沈、魚豢，是其甚焉；裴子野、何之元，抑其次也。
陳壽、幹寶，頗從簡約，猶時載浮訛，罔盡機要。
唯王劭撰《齊》、《隋》二史，其所取也，文皆詣實，理多可信，至于悠悠飾詞，皆不之取。
此實得去邪從正之理，捐華摭實之義也。
蓋山有木，工則度之。
況舉世文章，豈無其選，但苦作者書之不讀耳。
至如詩有韋孟《諷谏》，賦有趙壹《嫉邪》，篇則賈誼《過秦》，論則班彪《王命》，張華述箴于女史，張載題銘于劍閣，諸葛表主以出師，王昶書字以誡子，劉向、谷永之上疏，錯、晁李固之對策，荀伯子之彈文，山巨源之啟事，此皆言成軌則，為世龜鏡。
求諸曆代，往往而有。
苟書之竹帛，持以不刊，則其文可與三代同風，其事可與《五經》齊列。
古猶今也，何遠近之有哉？ 昔夫子修《春秋》，别是非，申黜陟，而賊臣逆子懼。
凡今之為史而載文也，苟能撥浮華，采貞實，亦可使夫雕蟲小技者，聞義而知徒矣。
此乃禁淫之堤防，持
是知文之為用，遠矣大矣。
若乃宣、僖善政，其美載于周詩；懷、襄不道，其惡存乎楚賦。
讀者不以吉甫、奚斯為谄，屈平、宋玉為謗者，何也？蓋不虛美，不隐惡故也。
是則文之将史，其流一焉，固可以方駕南、董，俱稱良直者矣。
爰洎中葉，文體大變，樹理者多以詭妄為本，飾辭者務以淫麗為宗。
譬如女工之有绮谷，音樂之有鄭、衛。
蓋語曰："不作無益害有益。
至如史氏所書，固當以正為主。
是以虞帝思理，夏後失禦，《尚書》載其元首、禽荒之歌；鄭莊至孝，晉獻不明，《春秋》錄其大隧、狐裘之什。
其理谠而切，其文簡而要，足以生懲惡勸善，觀風察俗者矣。
若馬卿之《子虛》、《上林》、揚雄之《甘泉》、《羽獵》，班固《兩都》，馬融《廣成》，喻過其體，詞沒其義，繁華而失實，流宕而忘返，無裨勸獎，有長奸詐，而前後《史》、《漢》皆書諸列傳，不其謬乎！ 且漢代詞賦，雖雲虛矯，自餘它文，大抵猶實。
至于魏、晉已下，則訛謬雷同。
榷而論之，其失有五：一曰虛設，二曰厚顔，三曰假手，四曰自戾，五曰一概。
何者？昔大道為公，以能而授，故堯咨爾舜，舜以命禹。
自曹、馬已降，其取之也則不然。
若乃上出禅書，下陳讓表，其間勸進殷勤，敦谕重沓，迹實同于莽、草、卓，言乃類于虞、夏。
且始自納陛，迄于登壇。
彤弓盧矢，新君膺九命之錫；白馬侯服，舊主蒙三恪之禮。
徒有其文，竟無其事。
此所謂虛設也。
古者兩軍為敵，二國争雄，自相稱述，言無所隐。
何者？國之得喪，如日月之蝕焉，非由飾辭矯說所能掩蔽也。
逮于近古則不然。
曹公歎蜀主之英略，曰"劉備吾俦"；周帝美齊宣之強盛，雲"高歡不死"。
或移都以避其鋒，所斷冰以防其流。
及其申诰誓，降移檄，便稱其智昏菽麥，識昧玄黃，列宅建都若鹪之巢葦，臨戎賈勇猶螳螂之拒轍。
此所謂厚顔也。
古者國有蓋诏命，皆人主所為，故漢光武時，第五倫為督鑄錢掾，見語書而歡曰："此聖主也，一見決矣。
"至于近古則不然。
凡有诏敕，皆責成群下，但使朝多文士，國富辭人，肆其筆端，何事不錄。
是以每發玺诰，下綸言，申恻隐之渥恩，叙憂勤之至意。
其君雖有反道敗德，唯頑與暴。
觀其政令，則辛、癸不如；讀其诏诰，則勳、華再出。
此所謂假手也。
蓋天子無戲言，苟言之有失，則取尤天下。
故漢光武謂龐萌"可以托六尺之孤"，及聞其叛也，乃謝百官曰：諸君得無笑朕乎？是知褒貶之言，哲王所慎。
至于近古則不然。
凡百具寮，王公卿士，始有褒崇，則謂其璋特達，善無可加；旋有貶黜，則比諸鬥筲下才，罪不容責。
夫同為一士之行，同取一君之言，愚智生于倏忽，是非變于俄頃，帝心不一，皇鑒無恒。
此所胃自戾也。
夫國有否泰，世有污隆，作者形言，本無定準。
故觀猗與之頌，而驗有殷方興；睹《魚藻》之刺，而知宗周将殒。
至于近代則不然。
夫談主上之聖明，則君盡三、五；述宰相之英偉，則人皆二八。
國止方隅，而言并吞六合；福不盈，而稱感緻百靈。
雖人事屢改，而文理無易，故善之無惡，其說不殊，欲令觀者，疇為準的？此所謂一概也。
于是考茲五失，以尋文義，雖事皆形似，而言必憑虛。
夫镂冰為璧，不可得而用也；畫地為餅，不可得而食也。
是以行之于世，則上下相蒙；傳之于後，則示一人不信。
而世之作者，恒不之察，聚彼虛說，編而次之，創自起居，成于國史，連章疏錄，一字無廢，非複史書，更成文集。
若乃曆選衆作，求其穢累，王沈、魚豢，是其甚焉；裴子野、何之元，抑其次也。
陳壽、幹寶，頗從簡約，猶時載浮訛，罔盡機要。
唯王劭撰《齊》、《隋》二史，其所取也，文皆詣實，理多可信，至于悠悠飾詞，皆不之取。
此實得去邪從正之理，捐華摭實之義也。
蓋山有木，工則度之。
況舉世文章，豈無其選，但苦作者書之不讀耳。
至如詩有韋孟《諷谏》，賦有趙壹《嫉邪》，篇則賈誼《過秦》，論則班彪《王命》，張華述箴于女史，張載題銘于劍閣，諸葛表主以出師，王昶書字以誡子，劉向、谷永之上疏，錯、晁李固之對策，荀伯子之彈文，山巨源之啟事，此皆言成軌則，為世龜鏡。
求諸曆代，往往而有。
苟書之竹帛，持以不刊，則其文可與三代同風，其事可與《五經》齊列。
古猶今也，何遠近之有哉？ 昔夫子修《春秋》，别是非，申黜陟，而賊臣逆子懼。
凡今之為史而載文也，苟能撥浮華，采貞實，亦可使夫雕蟲小技者，聞義而知徒矣。
此乃禁淫之堤防，持