禮運第三十二
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而後月生，月生而後四時行焉布五行和四時四氣而後月生焉是以三五而盈，三五而缺，月陰道不常滿故十五日滿十五日缺也五行之動，共相竭也。
竭盡也水用事盡則木用事五行用事更相盡也五行四氣十二月，還相為本；用事者為本也五聲五律十二管，還相為宮；五聲者宮商角征羽也管十二月也一月一管陽律陰呂其用事為宮也五味六和十二食，還相為質；五味酸苦鹹辛甘六和者和之各有宜者春多酸秋多辛之屬是也十二食者十二月之食質本也五色六章十二衣，還相為主。
五色者青赤白黑黃學記曰水無當于五色五色不得不彰五色待水而章也故人者，天地之心，于天地間如五藏之有心矣人有生最靈心五藏最聖也而五行之端，端始也能用五行也食味别聲被色而生者。
聖人作則，作為則法必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
以天地為本，故物可舉；天地為本則萬物苞在于其中以陰陽為端，故情可？；陰陽之為情始以四時為柄，故事可勸；四時各有事故事可得而勸也以日星為紀，故業可别；日以紀晝星以紀夜故事可得而分别也月以為量，故功有藝；有度量以成四時猶功業各有分理也藝猶理鬼神以為徒，故事有守；鬼神不相幹各有守五行以為質，故事可複也；五行終則複始故事可修複也禮義以為器，故事行有考；考成人情以為田，四靈以為畜。
四靈鳥獸之長四靈為畜則飲食可用何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。
故龍以為畜，而魚鲔不谂；谂潛藏也鳳以為畜，而鳥不●；麟以為畜，而獸不●；●●飛走之貌也。
●況必反越況越反龜以為畜，而人情不失。
易曰定天下之吉兇成天下之亹亹者莫善于蓍龜人情不失也先王秉蓍龜，列祭祀，瘗，缯，宣，祝嘏，瘗謂祭祀之瘗缯謂若增封太山宣謂播宣揚之。
瘗于列反缯慈陵反嘏舉下反設制度，祝嘏辭說。
故國有禮，官有禦，治也職有序，先王患禮之不達于下，故飨帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；禘祖廟，所以本仁也；旅山川，所以傧鬼神也；祭五祀，所以本事也。
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王養三老在學王前巫而後史，蔔蓍瞽侑，皆在左右，王中心無為也，以守至正。
是以禮行于郊，而百神受職，禮行于社，而百貨可極，禮行于祖廟，而孝慈服焉，孝慈之道為遠近所服焉禮行于五祀，而正法則焉。
故郊社宗廟山川五祀，義之修而禮之藏。
言禮之寶藏夫禮必本于太一，太一者元氣也分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，即上所為命降于天地祖廟也其官于天也，官為職分也言禮職分皆從天下來也協于分藝，藝理其居于人也，曰養。
言禮之于人身所以養成人也所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束者；所以養生送死，事鬼神之大端；所以達天道，順人情之大窦。
唯聖人為知禮之不可以已也，故破國喪家亡人，必先去其禮，禮之于人，猶酒之有糱也，君子以厚，小人以薄。
聖人修義之柄，禮之序，以治人情。
人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，耨除穢也本仁以聚之，播樂以安之。
故禮者，義之實也，協諸義而協則禮，雖先王未有可以義起焉；義者藝之分，仁之節，協于藝，講于仁，得之者強，失之者喪；仁者義之本，順之體，得之者尊。
故治國不以禮，猶無耜而耕；為禮而不本于義，猶耕之而弗種；為而不講于學，猶種而弗耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不獲；合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂，而不達于順，猶食而不肥。
四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。
是謂大順。
順者，所以養生送死，事鬼神之常也。
故事大積焉而不苑，苑滞積也并行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間，言有理也連而不相及，言有叙也動而不相害，此順之至也。
明于順，然後乃能守危。
高而不危以長守危夫禮之不同不豐殺，所以持情而合危也，合禮安也山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時，用水漁人以時入澤梁乃溉灌用火季春出火季秋納火也用金以時采銅鐵用木斧斤以時入山林飲食各随四時之宜者也冬合男女，春頒爵位，必當年德，皆所順也。
用民必順，悅以使民故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。
天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，出銀甕丹竈之器及象車也河出馬圖，龍似馬負圖出鳳凰麒麟，皆在郊掫，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。
則是無故，先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也。
”
竭盡也水用事盡則木用事五行用事更相盡也五行四氣十二月，還相為本；用事者為本也五聲五律十二管，還相為宮；五聲者宮商角征羽也管十二月也一月一管陽律陰呂其用事為宮也五味六和十二食，還相為質；五味酸苦鹹辛甘六和者和之各有宜者春多酸秋多辛之屬是也十二食者十二月之食質本也五色六章十二衣，還相為主。
五色者青赤白黑黃學記曰水無當于五色五色不得不彰五色待水而章也故人者，天地之心，于天地間如五藏之有心矣人有生最靈心五藏最聖也而五行之端，端始也能用五行也食味别聲被色而生者。
聖人作則，作為則法必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
以天地為本，故物可舉；天地為本則萬物苞在于其中以陰陽為端，故情可？；陰陽之為情始以四時為柄，故事可勸；四時各有事故事可得而勸也以日星為紀，故業可别；日以紀晝星以紀夜故事可得而分别也月以為量，故功有藝；有度量以成四時猶功業各有分理也藝猶理鬼神以為徒，故事有守；鬼神不相幹各有守五行以為質，故事可複也；五行終則複始故事可修複也禮義以為器，故事行有考；考成人情以為田，四靈以為畜。
四靈鳥獸之長四靈為畜則飲食可用何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。
故龍以為畜，而魚鲔不谂；谂潛藏也鳳以為畜，而鳥不●；麟以為畜，而獸不●；●●飛走之貌也。
●況必反越況越反龜以為畜，而人情不失。
易曰定天下之吉兇成天下之亹亹者莫善于蓍龜人情不失也先王秉蓍龜，列祭祀，瘗，缯，宣，祝嘏，瘗謂祭祀之瘗缯謂若增封太山宣謂播宣揚之。
瘗于列反缯慈陵反嘏舉下反設制度，祝嘏辭說。
故國有禮，官有禦，治也職有序，先王患禮之不達于下，故飨帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；禘祖廟，所以本仁也；旅山川，所以傧鬼神也；祭五祀，所以本事也。
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王養三老在學王前巫而後史，蔔蓍瞽侑，皆在左右，王中心無為也，以守至正。
是以禮行于郊，而百神受職，禮行于社，而百貨可極，禮行于祖廟，而孝慈服焉，孝慈之道為遠近所服焉禮行于五祀，而正法則焉。
故郊社宗廟山川五祀，義之修而禮之藏。
言禮之寶藏夫禮必本于太一，太一者元氣也分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，即上所為命降于天地祖廟也其官于天也，官為職分也言禮職分皆從天下來也協于分藝，藝理其居于人也，曰養。
言禮之于人身所以養成人也所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束者；所以養生送死，事鬼神之大端；所以達天道，順人情之大窦。
唯聖人為知禮之不可以已也，故破國喪家亡人，必先去其禮，禮之于人，猶酒之有糱也，君子以厚，小人以薄。
聖人修義之柄，禮之序，以治人情。
人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，耨除穢也本仁以聚之，播樂以安之。
故禮者，義之實也，協諸義而協則禮，雖先王未有可以義起焉；義者藝之分，仁之節，協于藝，講于仁，得之者強，失之者喪；仁者義之本，順之體，得之者尊。
故治國不以禮，猶無耜而耕；為禮而不本于義，猶耕之而弗種；為而不講于學，猶種而弗耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不獲；合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂，而不達于順，猶食而不肥。
四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。
是謂大順。
順者，所以養生送死，事鬼神之常也。
故事大積焉而不苑，苑滞積也并行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間，言有理也連而不相及，言有叙也動而不相害，此順之至也。
明于順，然後乃能守危。
高而不危以長守危夫禮之不同不豐殺，所以持情而合危也，合禮安也山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時，用水漁人以時入澤梁乃溉灌用火季春出火季秋納火也用金以時采銅鐵用木斧斤以時入山林飲食各随四時之宜者也冬合男女，春頒爵位，必當年德，皆所順也。
用民必順，悅以使民故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。
天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，出銀甕丹竈之器及象車也河出馬圖，龍似馬負圖出鳳凰麒麟，皆在郊掫，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。
則是無故，先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也。
”