卷四十五
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●卷四十五·釋氏門
王績作《被召謝病詩》雲：“橫裁桑節杖，直剪竹皮巾。
鶴警琴停（亭）夜，莺啼酒甕春。
顔回惟樂道，原憲豈傷貧！”觀此數語，又豈以招聘為喜乎？坐獨（《獨坐》）詩：“寄（托）身千載下，聊遊萬物初。
欲令無作有，翻覺實成虛。
” 《詠懷詩》雲：“故鄉行處是，虛室坐間同。
日落西山暮，方知天下空。
”《贈薛收詩》：“賴此北（有此）山僧，教我似（以）真如。
使我視聽遺，自覺塵累祛。
”問有（則又）知績有得于佛氏者甚深也。
〔《西清詩話》、《韻語陽秋》卷二〕 不立文字見性成佛之宗，達磨西來方有之，陶淵明時未有也。
觀其《自祭文》則曰：“陶子将辭逆旅之館，永歸于本（歸于本）宅。
”其《拟挽詞》則曰：“有生必有死，早終非命促。
”其作《飲酒詩》則曰：“采菊東籬下，悠然見南山。
”“此中有真意，欲辨已忘言。
”其《形影神》三篇皆寓意高遠，蓋第一達磨也。
而老杜乃謂“淵明避俗翁，未必能達道”，何耶？東坡論陶子《自祭文》雲：“出妙語于纩息之餘，豈涉生死之流哉？”蓋深〔知〕淵明者。
〔同上，同上卷一二〕 世稱白樂天學佛，得佛光如滿時（旨）趣，觀其“吾學空門不學仙”，“歸則須歸兜率天”之句，則豈解脫語耶？元微之詩雖不及樂天遠甚，然其得處，豈樂天所能及哉？其《遣病詩》雲：“況我早師佛，屋宅此身形。
複舍彼（舍彼複） 就此，去留何所萦？前身為過迹，來世即前程。
蛻骨龍不死，蛻皮蟬自鳴。
”則與賈誼“忽然為人，何足控持（抟），化為異物，又何足患”之語何遠耶？孟郊未嘗留意于此，而吊元魯山詩有“苟含天地秀，皆是天地身”之句，亦可嘉矣。
〔同上，同上〕 許渾《送栖元棄釋奉道詩》雲：“仙骨本微靈鶴遠，法心潛動毒龍驚。
” 《送勤尊師自邊将入道濤》雲：“蒼鷹出塞胡塵滅，白鶴還鄉楚水深。
”《送李生棄官入道》雲：“水深魚避鈎（釣），雲迥鶴辭籠。
”皆獎之也。
至《送僧南歸詩》〔則〕雲：“送師不得随師去，已戴儒冠事素王。
”豈渾亦有逃禅之意也（耶）？〔同上，同上〕 錢起《投南山佛寺》雲：“洗足解塵纓，忽覺天地（形）寬。
庶将鏡中象，盡作無主（生）觀。
”蓋知百骸九竅，本非天形。
至《悟真寺詩》雲：“更聞東林磬，九竅本非一（可聽不可說）。
興中尋覺花，寂爾諸象滅。
”蓋知妙明真心，不關諸象。
起于是理亦可謂超然者矣。
〔同上，同上〕 子由誦《楞嚴經》，悟一解六亡之義，自言于此道更無疑，然其作《風痹詩》乃有“數盡吾則行，未應堕冥漠”之句，則于理尚有礙矣（也）。
而東坡乃謂“子由聞道先我”，何耶？東坡《奉新别子由》詩雲：“何以解我憂，粗了一事大。
”《哭遁兒》詩雲：“中年忝聞道，夢幻講已詳。
”故《贈錢道人》詩雲：“首斷故應無斷者，冰消那複有冰知。
主人若（苦）苦令侬認，認主人人竟是誰？” 又雲：“有主還須更有賓，不如（知）無鏡自無塵。
隻從半夜安心後，失卻當年覺痛人。
”《贈東林總老》詩雲：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八（四）萬四（八）千偈，他日如何舉似人？”如此等句，雖宿禅老衲，不能屈也。
〔同上，同上〕 柳展如，東坡甥也，不問道于東坡而問道于山谷，山谷作八詩贈之。
其間有“寝興與時俱，由我屈伸肘；飯羹自知味，如此是道否”之句，是告之以佛理也。
其曰：“鹹池浴日月，深宅養靈根。
胸中浩然氣，一家同化元。
”是教（告）之〔以〕道教也。
“聖學魯〔東〕家，恭惟同出自。
乘流去本遠，遂有作書肆。
” 是告之以儒道也。
〔同上，同上〕 歐〔陽〕永叔素不信釋氏之說，如《酬淨照師》雲：“佛說吾不學，勞師忽款關。
吾方仁義急，君且雲水（水雲）閑。
”《酬惟吾師》雲：“子何獨吾慕，自忘夷其身。
韓子亦〔嘗〕謂，收斂加冠巾。
”是也。
既登二府，一日被病亟
鶴警琴停（亭）夜，莺啼酒甕春。
顔回惟樂道，原憲豈傷貧！”觀此數語，又豈以招聘為喜乎？坐獨（《獨坐》）詩：“寄（托）身千載下，聊遊萬物初。
欲令無作有，翻覺實成虛。
” 《詠懷詩》雲：“故鄉行處是，虛室坐間同。
日落西山暮，方知天下空。
”《贈薛收詩》：“賴此北（有此）山僧，教我似（以）真如。
使我視聽遺，自覺塵累祛。
”問有（則又）知績有得于佛氏者甚深也。
〔《西清詩話》、《韻語陽秋》卷二〕 不立文字見性成佛之宗，達磨西來方有之，陶淵明時未有也。
觀其《自祭文》則曰：“陶子将辭逆旅之館，永歸于本（歸于本）宅。
”其《拟挽詞》則曰：“有生必有死，早終非命促。
”其作《飲酒詩》則曰：“采菊東籬下，悠然見南山。
”“此中有真意，欲辨已忘言。
”其《形影神》三篇皆寓意高遠，蓋第一達磨也。
而老杜乃謂“淵明避俗翁，未必能達道”，何耶？東坡論陶子《自祭文》雲：“出妙語于纩息之餘，豈涉生死之流哉？”蓋深〔知〕淵明者。
〔同上，同上卷一二〕 世稱白樂天學佛，得佛光如滿時（旨）趣，觀其“吾學空門不學仙”，“歸則須歸兜率天”之句，則豈解脫語耶？元微之詩雖不及樂天遠甚，然其得處，豈樂天所能及哉？其《遣病詩》雲：“況我早師佛，屋宅此身形。
複舍彼（舍彼複） 就此，去留何所萦？前身為過迹，來世即前程。
蛻骨龍不死，蛻皮蟬自鳴。
”則與賈誼“忽然為人，何足控持（抟），化為異物，又何足患”之語何遠耶？孟郊未嘗留意于此，而吊元魯山詩有“苟含天地秀，皆是天地身”之句，亦可嘉矣。
〔同上，同上〕 許渾《送栖元棄釋奉道詩》雲：“仙骨本微靈鶴遠，法心潛動毒龍驚。
” 《送勤尊師自邊将入道濤》雲：“蒼鷹出塞胡塵滅，白鶴還鄉楚水深。
”《送李生棄官入道》雲：“水深魚避鈎（釣），雲迥鶴辭籠。
”皆獎之也。
至《送僧南歸詩》〔則〕雲：“送師不得随師去，已戴儒冠事素王。
”豈渾亦有逃禅之意也（耶）？〔同上，同上〕 錢起《投南山佛寺》雲：“洗足解塵纓，忽覺天地（形）寬。
庶将鏡中象，盡作無主（生）觀。
”蓋知百骸九竅，本非天形。
至《悟真寺詩》雲：“更聞東林磬，九竅本非一（可聽不可說）。
興中尋覺花，寂爾諸象滅。
”蓋知妙明真心，不關諸象。
起于是理亦可謂超然者矣。
〔同上，同上〕 子由誦《楞嚴經》，悟一解六亡之義，自言于此道更無疑，然其作《風痹詩》乃有“數盡吾則行，未應堕冥漠”之句，則于理尚有礙矣（也）。
而東坡乃謂“子由聞道先我”，何耶？東坡《奉新别子由》詩雲：“何以解我憂，粗了一事大。
”《哭遁兒》詩雲：“中年忝聞道，夢幻講已詳。
”故《贈錢道人》詩雲：“首斷故應無斷者，冰消那複有冰知。
主人若（苦）苦令侬認，認主人人竟是誰？” 又雲：“有主還須更有賓，不如（知）無鏡自無塵。
隻從半夜安心後，失卻當年覺痛人。
”《贈東林總老》詩雲：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八（四）萬四（八）千偈，他日如何舉似人？”如此等句，雖宿禅老衲，不能屈也。
〔同上，同上〕 柳展如，東坡甥也，不問道于東坡而問道于山谷，山谷作八詩贈之。
其間有“寝興與時俱，由我屈伸肘；飯羹自知味，如此是道否”之句，是告之以佛理也。
其曰：“鹹池浴日月，深宅養靈根。
胸中浩然氣，一家同化元。
”是教（告）之〔以〕道教也。
“聖學魯〔東〕家，恭惟同出自。
乘流去本遠，遂有作書肆。
” 是告之以儒道也。
〔同上，同上〕 歐〔陽〕永叔素不信釋氏之說，如《酬淨照師》雲：“佛說吾不學，勞師忽款關。
吾方仁義急，君且雲水（水雲）閑。
”《酬惟吾師》雲：“子何獨吾慕，自忘夷其身。
韓子亦〔嘗〕謂，收斂加冠巾。
”是也。
既登二府，一日被病亟