卷四十六
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外大雪，作二偈寄之曰：“傳聞嶺外雪，壓倒千年樹。
老兒拊手笑，有眼未曾睹。
故應潤物材，一洗瘴江霧。
寄語牧牛人，莫教頭角露。
”又曰：“偏（遍）界不曾藏，處處光皎皎。
開眼失蹤由，都緣太分曉。
園林忽生春，萬瓦粲一笑。
遙知忍凍人，未悟安心了。
”〔《冷齋夜話》，同上〕 餘觀志公《十二時頌》，自非深悟上乘同佛知見，豈能作此語也？是時達磨猶未西來，志以（“以”作“公已”）明此理，所謂先得我心之所同然者。
志公沒于天監十三年，而達磨以普通八年至金陵，由此之魏，傳佛心印，禅宗方興。
近世學佛者，往往忽此頌而弗觀，蓋貴耳而賤目矣（耳）。
餘嘗手書此頌，置之座右，朝夕味之，尤愛其最後一首，雲：“雞鳴醜，一顆圓珠明（明珠圓）已久。
内外推尋覓總無，境上施為渾大有。
不見頭，又無手，世界壞時終不朽。
未了之人聽一言，隻這如今誰動口？”以至二（三）祖《信心銘》、永嘉《證道歌》，皆禅學之髓，初地之人，其可弗觀乎？〔《苕溪漁隐》，同上後集卷三七〕 陳體常答黃冕仲二書，叙學佛之旨，深切著明。
餘嘗三複其言，歎其有理，恨未能盡行也。
體常又有頌六首，今錄二首，其一雲：“密坐研窮有細微，到頭須是自忘機。
應無祖佛能超越，豈有冤親更順違！曆曆孤明猶認影，巍巍獨露（步）尚披衣。
翻嗟會得昭靈者，也道尋師〔得〕旨歸。
”其二雲：“個中端的有誰知，知者歸來到者稀。
即見即聞還錯會，離聲離色轉乖違。
山青水綠明玄旨，鶴唳猿啼顯妙機。
有意覓渠終不遇，無心到處盡逢伊。
”《冷齋夜話》雲：陳瑩中北歸過南昌，言鄒志完在韶州極精進，閉門誦《華嚴經》，舍利生袖間，此真入信位。
日誦《華嚴》于觀音象前，有修竹三根生象之後。
志完揭茅出之不可，乃垂枝覆象，如世所畫寶此告竹，今猶無恙。
韶人扃鎖之，以為過客遊觀。
北還至永州，淡山岩有馴狐，凡貴客至則鳴。
志完将至而狐辄鳴，寺僧出迎，忠完怪之，僧以狐鳴為言。
志完作詩曰：“我入幽岩亦偶然，初無消息與人傳。
馴狐戲學仙伽客，一夜飛鳴報老禅。
”〔《苕溪漁隐》，同上〕 餘讀劉興朝《悟道經（發）真集》，其言曰：“餘少治儒術，長登仕版，蓋未嘗信佛也。
三十有二歲，見東林長老總公，與之語七日，始生信焉。
即取其書讀之三年，蓋恨其信之之曉也。
然循其理而體會，則似悟還迷；依其法而行持，則暫靜還擾。
既而閱《傳燈錄》，始知佛有法眼妙心，密相付囑。
而達磨西來單傳此事，衆生悟者，可以見性而了心。
其後發明此事，但覺境界非常。
取《證道歌》讀之，句句盡是吾之心地。
讀至‘六般神用空不空，一顆圓光色非色’，如是希奇之事，吾今已得現前。
任是千聖出來，已（也）須退步始得。
示人以偈曰：‘世間多少英靈（雄）漢，終是（日）迷頭喚（沒）人喚。
可憐眼底黑漫漫，不見骊珠光燦爛。
過今晡，又來旦，不覺年華暗中換。
急擡頭，高着眼，徑寸不容（在）蚌中産。
靈利男兒薦得時，好笑交（教）渠腸欲斷。
’又詩雲：‘今士（古）堂堂此事同，歸因處處獲圓通。
片心豁去滄溟窄，雙眼開來宇宙空。
出海銀蟾光動地，離弦金簇疾追風。
須知佛祖埋藏後，坐斷千差（崖）是此翁。
’” 〔《苕溪漁隐》，同上〕
老兒拊手笑，有眼未曾睹。
故應潤物材，一洗瘴江霧。
寄語牧牛人，莫教頭角露。
”又曰：“偏（遍）界不曾藏，處處光皎皎。
開眼失蹤由，都緣太分曉。
園林忽生春，萬瓦粲一笑。
遙知忍凍人，未悟安心了。
”〔《冷齋夜話》，同上〕 餘觀志公《十二時頌》，自非深悟上乘同佛知見，豈能作此語也？是時達磨猶未西來，志以（“以”作“公已”）明此理，所謂先得我心之所同然者。
志公沒于天監十三年，而達磨以普通八年至金陵，由此之魏，傳佛心印，禅宗方興。
近世學佛者，往往忽此頌而弗觀，蓋貴耳而賤目矣（耳）。
餘嘗手書此頌，置之座右，朝夕味之，尤愛其最後一首，雲：“雞鳴醜，一顆圓珠明（明珠圓）已久。
内外推尋覓總無，境上施為渾大有。
不見頭，又無手，世界壞時終不朽。
未了之人聽一言，隻這如今誰動口？”以至二（三）祖《信心銘》、永嘉《證道歌》，皆禅學之髓，初地之人，其可弗觀乎？〔《苕溪漁隐》，同上後集卷三七〕 陳體常答黃冕仲二書，叙學佛之旨，深切著明。
餘嘗三複其言，歎其有理，恨未能盡行也。
體常又有頌六首，今錄二首，其一雲：“密坐研窮有細微，到頭須是自忘機。
應無祖佛能超越，豈有冤親更順違！曆曆孤明猶認影，巍巍獨露（步）尚披衣。
翻嗟會得昭靈者，也道尋師〔得〕旨歸。
”其二雲：“個中端的有誰知，知者歸來到者稀。
即見即聞還錯會，離聲離色轉乖違。
山青水綠明玄旨，鶴唳猿啼顯妙機。
有意覓渠終不遇，無心到處盡逢伊。
”《冷齋夜話》雲：陳瑩中北歸過南昌，言鄒志完在韶州極精進，閉門誦《華嚴經》，舍利生袖間，此真入信位。
日誦《華嚴》于觀音象前，有修竹三根生象之後。
志完揭茅出之不可，乃垂枝覆象，如世所畫寶此告竹，今猶無恙。
韶人扃鎖之，以為過客遊觀。
北還至永州，淡山岩有馴狐，凡貴客至則鳴。
志完将至而狐辄鳴，寺僧出迎，忠完怪之，僧以狐鳴為言。
志完作詩曰：“我入幽岩亦偶然，初無消息與人傳。
馴狐戲學仙伽客，一夜飛鳴報老禅。
”〔《苕溪漁隐》，同上〕 餘讀劉興朝《悟道經（發）真集》，其言曰：“餘少治儒術，長登仕版，蓋未嘗信佛也。
三十有二歲，見東林長老總公，與之語七日，始生信焉。
即取其書讀之三年，蓋恨其信之之曉也。
然循其理而體會，則似悟還迷；依其法而行持，則暫靜還擾。
既而閱《傳燈錄》，始知佛有法眼妙心，密相付囑。
而達磨西來單傳此事，衆生悟者，可以見性而了心。
其後發明此事，但覺境界非常。
取《證道歌》讀之，句句盡是吾之心地。
讀至‘六般神用空不空，一顆圓光色非色’，如是希奇之事，吾今已得現前。
任是千聖出來，已（也）須退步始得。
示人以偈曰：‘世間多少英靈（雄）漢，終是（日）迷頭喚（沒）人喚。
可憐眼底黑漫漫，不見骊珠光燦爛。
過今晡，又來旦，不覺年華暗中換。
急擡頭，高着眼，徑寸不容（在）蚌中産。
靈利男兒薦得時，好笑交（教）渠腸欲斷。
’又詩雲：‘今士（古）堂堂此事同，歸因處處獲圓通。
片心豁去滄溟窄，雙眼開來宇宙空。
出海銀蟾光動地，離弦金簇疾追風。
須知佛祖埋藏後，坐斷千差（崖）是此翁。
’” 〔《苕溪漁隐》，同上〕