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體暖如春。
中夕忽有念，撫裘起逡巡。
丈夫貴兼濟，豈獨善一身。
安得萬裡裘，蓋裡周四垠？穩暖皆如我，天下無寒人！”後詩正與杜子美《茅屋為秋風所破歌》曰“安得廣夏千萬間，大庇天下寒士俱歡顔，風雨不動安如山”同。
觀樂天前詩，則與楚人亡弓、楚人得之相類，觀樂天後詩及子美詩，可與人亡弓、人得之其意同也。
東坡先生學術文章，忠言直節，不特士大夫所欽仰，而累朝聖主，寵遇皆厚。
仁宗朝登進士科，複應制科，擢居異等。
英宗朝，自鳳翔簽判滿任，欲以唐故事召入翰林。
宰相限以近例，且召試秘閣，上曰：“未知其能否，故試之。
如轼豈不能耶？”宰相猶難之，及試，又入優等，遂直史館。
禮宗朝，以義變更科舉法，上得其議，喜之，遂欲進用，以與王安石論新法不合，補外。
王黨李定之徒，媒蘖浸潤不止，遂坐詩文有譏諷，赴诏獄，欲置之死，賴上獨庇之，得出，止置齊安。
方其坐獄時，宰相有谮於上曰：“轼有不臣意。
”上改容曰：“轼雖有罪，不應至此。
”時相舉轼《桧》詩雲：“‘根到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知。
’陛下飛龍在天，轼以為不知己，而求地下蟄龍，非不臣而何？”上曰：“詩人之詞，安可如此論？彼自詠桧，何預朕事。
”時相語塞。
又上一日與近臣論人材，因曰：“詩人之詞，安可如此論？彼自詠桧，何預朕事。
”時相語塞。
又上一日與近臣論人材，因曰：“轼方古人孰比？”近臣曰：“唐李白文才頗同。
”上曰：“不然，白有轼之才，無轼之學。
”上累有意複用，而言者力沮之。
上一日特出手劄曰：“蘇轼默居思咎，閱歲滋深，人才實難，不忍終棄。
”因量移臨汝。
哲宗朝起知登州，召為南宮舍人，不數月，遷西掖，遂登翰苑。
紹聖以後，熙豐諸臣當國，元祐諸臣例遷谪。
崇觀間，蔡京蔡卞等用事，拘以黨籍，禁其文辭墨迹而毀之。
政和間，忽弛其禁，求轼墨迹甚銳，人莫知其由。
或傅：微宗皇帝寶箓宮醮筵，常親臨之。
一日啟醮，其主醮道流拜章伏地，久之方起，上诘其故，答曰：“适至上帝所，值奎宿奏事，良久方畢，始能達其章故也。
”上歎訝之，問曰：“奎宿何神為之，所奏何事？”對曰：“所奏不可得知，然為此宿者，乃本朝之臣蘇轼也。
”上大驚，不惟弛其禁，且欲玩其文辭墨迹。
一時士大夫從風而靡。
光堯太上皇帝朝，盡複轼官職，擢其孫符，自小官至尚書。
今上皇帝尤愛其文。
梁丞相叔子，乾道初任掖垣兼講席，一日，内中宿直召對，上因論文，問曰：“近有趙夔等注轼詩甚詳，卿見之否？”梁奏曰：“臣未之見。
”上曰：“朕有之。
”命内侍取以示之。
至乾道末，上遂為轼禦制文集叙贊，命有司與集同刊之，因贈太師，谥文忠，又賜其曾孫峤出身，擢為台谏侍從。
嗚呼！昔揚雄之文，當時人忽之，且欲覆醬瓿，雄亦自謂“後世複有揚子雲，當好之。
”今東坡詩文，乃蒙當代累朝神聖之主知遇如此。
使忌能之臣。
谮言不入，且道流之語未必可信，解注之士出於一時之意，而當甯以轼之忠賢而确信之，身後恩寵異常。
此誠堯、舜之君，樂取諸人以為善，而轼遂被此光榮，不其偉哉！ 姑蘇楓橋寺，唐張繼留詩曰：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
”六一居士《詩話》謂“句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時。
”然餘昔官姑蘇，每三鼓盡四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，想自唐時已然也。
後觀于鹄詩雲：“定知别後家中伴，遙聽維山半夜鐘。
”白樂天雲：“新秋松影下，半夜鐘聲後。
”溫庭筠雲：“悠然旅榜頻回首，無複松窗半夜鐘。
”則前人言之，不獨張繼也。
又皇甫冉《秋夜宿嚴維宅》雲：“昔聞開元寺，門向會稽峰。
君住東湖下，清風繼舊蹤。
秋深臨水月，夜半隔山鐘。
”陳羽《梓州與溫商夜别》亦曰：“隔水悠悠午夜鐘。
”然則豈詩人承襲用此語耶？抑他處亦如姑蘇半夜鳴鐘耶？ 明張睿父《琅邪代醉編》引《庚溪詩話》，而又雲：“餘考齊丘仲孚，少好學，讀書以中宵鐘鳴為限。
’唐詩：‘促漏遙鐘動靜聞。
’則夜半鐘豈獨寒山寺哉。
”
中夕忽有念，撫裘起逡巡。
丈夫貴兼濟，豈獨善一身。
安得萬裡裘，蓋裡周四垠？穩暖皆如我，天下無寒人！”後詩正與杜子美《茅屋為秋風所破歌》曰“安得廣夏千萬間，大庇天下寒士俱歡顔，風雨不動安如山”同。
觀樂天前詩，則與楚人亡弓、楚人得之相類，觀樂天後詩及子美詩，可與人亡弓、人得之其意同也。
東坡先生學術文章，忠言直節，不特士大夫所欽仰，而累朝聖主，寵遇皆厚。
仁宗朝登進士科，複應制科，擢居異等。
英宗朝，自鳳翔簽判滿任，欲以唐故事召入翰林。
宰相限以近例，且召試秘閣，上曰：“未知其能否，故試之。
如轼豈不能耶？”宰相猶難之，及試，又入優等，遂直史館。
禮宗朝，以義變更科舉法，上得其議，喜之，遂欲進用，以與王安石論新法不合，補外。
王黨李定之徒，媒蘖浸潤不止，遂坐詩文有譏諷，赴诏獄，欲置之死，賴上獨庇之，得出，止置齊安。
方其坐獄時，宰相有谮於上曰：“轼有不臣意。
”上改容曰：“轼雖有罪，不應至此。
”時相舉轼《桧》詩雲：“‘根到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知。
’陛下飛龍在天，轼以為不知己，而求地下蟄龍，非不臣而何？”上曰：“詩人之詞，安可如此論？彼自詠桧，何預朕事。
”時相語塞。
又上一日與近臣論人材，因曰：“詩人之詞，安可如此論？彼自詠桧，何預朕事。
”時相語塞。
又上一日與近臣論人材，因曰：“轼方古人孰比？”近臣曰：“唐李白文才頗同。
”上曰：“不然，白有轼之才，無轼之學。
”上累有意複用，而言者力沮之。
上一日特出手劄曰：“蘇轼默居思咎，閱歲滋深，人才實難，不忍終棄。
”因量移臨汝。
哲宗朝起知登州，召為南宮舍人，不數月，遷西掖，遂登翰苑。
紹聖以後，熙豐諸臣當國，元祐諸臣例遷谪。
崇觀間，蔡京蔡卞等用事，拘以黨籍，禁其文辭墨迹而毀之。
政和間，忽弛其禁，求轼墨迹甚銳，人莫知其由。
或傅：微宗皇帝寶箓宮醮筵，常親臨之。
一日啟醮，其主醮道流拜章伏地，久之方起，上诘其故，答曰：“适至上帝所，值奎宿奏事，良久方畢，始能達其章故也。
”上歎訝之，問曰：“奎宿何神為之，所奏何事？”對曰：“所奏不可得知，然為此宿者，乃本朝之臣蘇轼也。
”上大驚，不惟弛其禁，且欲玩其文辭墨迹。
一時士大夫從風而靡。
光堯太上皇帝朝，盡複轼官職，擢其孫符，自小官至尚書。
今上皇帝尤愛其文。
梁丞相叔子，乾道初任掖垣兼講席，一日，内中宿直召對，上因論文，問曰：“近有趙夔等注轼詩甚詳，卿見之否？”梁奏曰：“臣未之見。
”上曰：“朕有之。
”命内侍取以示之。
至乾道末，上遂為轼禦制文集叙贊，命有司與集同刊之，因贈太師，谥文忠，又賜其曾孫峤出身，擢為台谏侍從。
嗚呼！昔揚雄之文，當時人忽之，且欲覆醬瓿，雄亦自謂“後世複有揚子雲，當好之。
”今東坡詩文，乃蒙當代累朝神聖之主知遇如此。
使忌能之臣。
谮言不入，且道流之語未必可信，解注之士出於一時之意，而當甯以轼之忠賢而确信之，身後恩寵異常。
此誠堯、舜之君，樂取諸人以為善，而轼遂被此光榮，不其偉哉！ 姑蘇楓橋寺，唐張繼留詩曰：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
”六一居士《詩話》謂“句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時。
”然餘昔官姑蘇，每三鼓盡四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，想自唐時已然也。
後觀于鹄詩雲：“定知别後家中伴，遙聽維山半夜鐘。
”白樂天雲：“新秋松影下，半夜鐘聲後。
”溫庭筠雲：“悠然旅榜頻回首，無複松窗半夜鐘。
”則前人言之，不獨張繼也。
又皇甫冉《秋夜宿嚴維宅》雲：“昔聞開元寺，門向會稽峰。
君住東湖下，清風繼舊蹤。
秋深臨水月，夜半隔山鐘。
”陳羽《梓州與溫商夜别》亦曰：“隔水悠悠午夜鐘。
”然則豈詩人承襲用此語耶？抑他處亦如姑蘇半夜鳴鐘耶？ 明張睿父《琅邪代醉編》引《庚溪詩話》，而又雲：“餘考齊丘仲孚，少好學，讀書以中宵鐘鳴為限。
’唐詩：‘促漏遙鐘動靜聞。
’則夜半鐘豈獨寒山寺哉。
”