外篇二十八 27在宥
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今日有得。
&rdquo再拜叩頭，起身告辭而去。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。
同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎衆為心也。
夫以出乎衆為心者，何嘗出乎衆哉？因衆以甯所聞，不如衆技衆矣。
而欲為人之國者，此覽乎三王之利，而不見其患者也。
此以人之國僥幸也，幾何僥幸而不喪人之國乎？其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。
悲夫！有土者之不知也！夫有土者，有大物也。
有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。
明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉？出入六一合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。
獨有之人，是謂至貴。
【今譯】 世俗之人，都喜歡他人同于自己，而厭惡他人異于自己。
同于自己就願結一交一，異于自己就不願結一交一，以超出衆人作為心志。
以超出衆人作為心志者，何嘗超出衆人呢？因襲衆人以安甯于所聞，不如衆人之技太多了。
而又意欲為人謀國，這是僅見三王之利天下，卻不見三王之害天下。
這種以他人的邦國來僥幸博取私利之人，怎能僥幸成功而不喪亡他人的邦國呢？這種人保存他人的邦國，沒有萬分之一；而喪亡他人的邦國，一無所成卻萬有餘喪。
可悲啊！擁有國土者之無知啊！擁有國土者，就是擁有大物。
擁有大物者，不可親自駕馭大物；擁有大物而不親自駕馭大物，方能駕馭大物。
明察天道非物而不親自駕馭萬物，豈能獨自一人治理天下百姓呢？出入六一合，遨遊九州，獨往獨來，方能獨自擁有天道。
獨自擁有天道，才是至貴之人。
達人之教，若形之于影，聲之于響。
有問而應之，盡其所懷，為天下配；處乎無響，行乎無方。
挈汝适，複之撓撓，以遊無端；出入無傍，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。
無己，惡乎得有有？睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
【今譯】 達人的教誨，如同影之随形，響之應聲。
有人叩問而後應對，傾盡自己所藏真知，與天下萬物匹配；無人叩問就靜處無響，行于無方無隅。
因循你的自适，修複你的撄擾，遊心于沒有端倪之道；出入無所依傍，如同太陽無始無終；頌贊萬物形軀，合于大同之道，合于大同之道而後喪忘自己。
喪忘自己，怎會堅執有形之物？僅見有形之物者，是舊之君子；進窺無形之道者，是天地之友。
賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；粗而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。
故聖人觀于天而不助，成于德而不累，出于道而不謀，會于仁而不恃，薄于義而不積，應于禮而不諱，接于事而不辭，齊于法而不亂，恃于民而不輕，因于物而不去。
物者莫足為也，而不可不為。
不明于天者，不純于德；不通于道者，無自而可；不明于道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。
無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。
主者，天道也；臣者，人道也。
天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
【今譯】 低賤卻不可不任用的，是萬物；卑微卻不可不因循的，是民衆；隐匿卻不可不從事的，是政事；粗陋卻不可不陳列的，是法律；遙遠卻不可不持守的，是正義；愛親卻不可不推廣的，是仁愛；節制卻不可不積累的，是禮儀；中庸而不可不推崇的，是物德；唯一卻不可不變易的，是大道；神妙卻不可不運行的，是天意。
所以聖人觀照天意而不予推助，成于物德而不被牽累，出于大道而不運謀略，歸于仁愛而不恃恩惠，趨于正義而不積财富，因應禮儀而不諱尊卑，應接政事而不予推辭，齊于法律而不予淆亂，倚仗民衆而不予輕視，因任萬物而不廢一物。
外物不足以有為，而不可不有為。
不明天意之人，不能純粹物德；不通大道之人，沒有自适值得認可；不明大道之人，可悲啊！何謂大道？有天道，有人道。
無為而尊貴的，是天道；有為而受累的，是人道。
君主，奉行天道；臣仆，奉行人道。
天道之與人道，相去太遠了，不可不察啊。
【《在宥》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文4字： 1.[豈]有治天下者哉。
2.乃齋戒以言之[邪]？跪坐以進之[邪]？鼓歌以舞之[邪]？ 訂訛文11字： 1.不治天下，安（藏）[臧]人心？ 2.天下（脊脊）[肴肴＝淆淆]，罪在撄人心。
3.聞廣成子在于空同之（上）[山]。
4.當我，缗乎！遠我，（昏）[昬]乎！ 5.鴻蒙方将拊（脾）[髀]雀躍而遊。
○鴻蒙拊（脾）[髀]雀躍不辍。
○鴻蒙拊（脾）[髀]雀躍掉頭曰。
6.災及草木，禍及（止）[昆]蟲。
7.堕爾形體，（吐）[黜]爾聰明。
8.（大）[達]人之教，若形之于影，聲之于響。
&rdquo再拜叩頭，起身告辭而去。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。
同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎衆為心也。
夫以出乎衆為心者，何嘗出乎衆哉？因衆以甯所聞，不如衆技衆矣。
而欲為人之國者，此覽乎三王之利，而不見其患者也。
此以人之國僥幸也，幾何僥幸而不喪人之國乎？其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。
悲夫！有土者之不知也！夫有土者，有大物也。
有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。
明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉？出入六一合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。
獨有之人，是謂至貴。
【今譯】 世俗之人，都喜歡他人同于自己，而厭惡他人異于自己。
同于自己就願結一交一，異于自己就不願結一交一，以超出衆人作為心志。
以超出衆人作為心志者，何嘗超出衆人呢？因襲衆人以安甯于所聞，不如衆人之技太多了。
而又意欲為人謀國，這是僅見三王之利天下，卻不見三王之害天下。
這種以他人的邦國來僥幸博取私利之人，怎能僥幸成功而不喪亡他人的邦國呢？這種人保存他人的邦國，沒有萬分之一；而喪亡他人的邦國，一無所成卻萬有餘喪。
可悲啊！擁有國土者之無知啊！擁有國土者，就是擁有大物。
擁有大物者，不可親自駕馭大物；擁有大物而不親自駕馭大物，方能駕馭大物。
明察天道非物而不親自駕馭萬物，豈能獨自一人治理天下百姓呢？出入六一合，遨遊九州，獨往獨來，方能獨自擁有天道。
獨自擁有天道，才是至貴之人。
達人之教，若形之于影，聲之于響。
有問而應之，盡其所懷，為天下配；處乎無響，行乎無方。
挈汝适，複之撓撓，以遊無端；出入無傍，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。
無己，惡乎得有有？睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
【今譯】 達人的教誨，如同影之随形，響之應聲。
有人叩問而後應對，傾盡自己所藏真知，與天下萬物匹配；無人叩問就靜處無響，行于無方無隅。
因循你的自适，修複你的撄擾，遊心于沒有端倪之道；出入無所依傍，如同太陽無始無終；頌贊萬物形軀，合于大同之道，合于大同之道而後喪忘自己。
喪忘自己，怎會堅執有形之物？僅見有形之物者，是舊之君子；進窺無形之道者，是天地之友。
賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；粗而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。
故聖人觀于天而不助，成于德而不累，出于道而不謀，會于仁而不恃，薄于義而不積，應于禮而不諱，接于事而不辭，齊于法而不亂，恃于民而不輕，因于物而不去。
物者莫足為也，而不可不為。
不明于天者，不純于德；不通于道者，無自而可；不明于道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。
無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。
主者，天道也；臣者，人道也。
天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
【今譯】 低賤卻不可不任用的，是萬物；卑微卻不可不因循的，是民衆；隐匿卻不可不從事的，是政事；粗陋卻不可不陳列的，是法律；遙遠卻不可不持守的，是正義；愛親卻不可不推廣的，是仁愛；節制卻不可不積累的，是禮儀；
所以聖人觀照天意而不予推助，成于物德而不被牽累，出于大道而不運謀略，歸于仁愛而不恃恩惠，趨于正義而不積财富，因應禮儀而不諱尊卑，應接政事而不予推辭，齊于法律而不予淆亂，倚仗民衆而不予輕視，因任萬物而不廢一物。
外物不足以有為，而不可不有為。
不明天意之人，不能純粹物德；不通大道之人，沒有自适值得認可；不明大道之人，可悲啊！何謂大道？有天道，有人道。
無為而尊貴的，是天道；有為而受累的，是人道。
君主，奉行天道；臣仆，奉行人道。
天道之與人道，相去太遠了，不可不察啊。
【《在宥》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文4字： 1.[豈]有治天下者哉。
2.乃齋戒以言之[邪]？跪坐以進之[邪]？鼓歌以舞之[邪]？ 訂訛文11字： 1.不治天下，安（藏）[臧]人心？ 2.天下（脊脊）[肴肴＝淆淆]，罪在撄人心。
3.聞廣成子在于空同之（上）[山]。
4.當我，缗乎！遠我，（昏）[昬]乎！ 5.鴻蒙方将拊（脾）[髀]雀躍而遊。
○鴻蒙拊（脾）[髀]雀躍不辍。
○鴻蒙拊（脾）[髀]雀躍掉頭曰。
6.災及草木，禍及（止）[昆]蟲。
7.堕爾形體，（吐）[黜]爾聰明。
8.（大）[達]人之教，若形之于影，聲之于響。