雜篇十四 5子張
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5子張
作者：秦漢之際慕莊後學
子張問于滿苟得曰：&ldquo盍為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。
故觀之名，計之利，而義真是也。
若棄名利，返之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎？&rdquo 滿苟得曰：&ldquo無一恥者富，多信者顯。
夫名利之大者，幾在無一恥而信。
故觀之名，計之利，而信真是也。
若棄名利，返之于心，則夫士之為行，抱其天乎？&rdquo 子張曰：&ldquo昔者桀纣貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰&lsquo汝行如桀纣&rsquo，則作色有不服之心者，小人所賤也。
仲尼、墨翟窮為匹夫，今謂宰相曰&lsquo子行如仲尼、墨翟&rsquo，則變容易色稱不足者，士誠貴也。
故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。
貴賤之分，在行之美惡。
&rdquo 滿苟得曰：&ldquo小盜者拘，大盜者為諸侯；諸侯之門，仁義存焉。
昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受币。
論則賤之，行則下之，則是言行之情，悖戰于胸中也，不亦拂乎？故《書》曰：&lsquo孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。
&rsquo&rdquo 子張曰：&ldquo子不為行，即将疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序。
五紀六位，将何以為别乎？&rdquo 滿苟得曰：&ldquo堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺纣，貴賤有義乎？王季為嫡，周公殺兄，長幼有序乎？儒者僞辭，墨者兼愛，五紀六位将有别乎？且子正為名，我正為利；名利之實，不順于理，不鑒于道。
吾昔與子訟于無約曰：&lsquo小人殉财，君子殉名。
其所以變其情，易其性，則異矣；乃至于棄其所為，而殉其所不為，則一也。
&rsquo故曰：無為小人，返殉爾天；無為君子，從天之理；若枉若直，相爾天極；面觀四方，與時消息；若是若非，執爾圓機；獨成爾意，與道徘徊；無專爾行，無成爾義，将失爾所為；無赴爾富，無殉爾成，将棄爾天。
比幹剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立幹，申子自埋，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。
此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，罹其患也。
&rdquo 【今譯】 子張問滿苟得說：&ldquo何不有為而行？不有為而行就不能取信，不能取信就不得任用，不得任用就不得利祿。
所以觀察于名聲，計算于利祿，可見有為之義真的屬是。
若是抛開名利，返觀内心，那麼士人的踐行，豈非不可一日不有為呢？&rdquo 滿苟得說：&ldquo沒有廉恥之人富有，多處取信之人顯貴。
那些大獲名利之人，幾乎都在沒有廉恥而多處取信。
所以觀察于名聲，計算于利祿，可見多處取信真的屬是。
若是抛開名利，返觀内心，那麼士人的踐行，唯有持守無為天道吧？&rdquo 子張說：&ldquo從前夏桀、商纣貴為天子，富有天下，如今對一奴一仆說&lsquo你的行為如同夏桀、商纣&rsquo，就會面有怒色而内心不服，可見小人也鄙視夏桀、商纣。
仲尼、墨翟隻是窮困的平民，如今對宰相說&lsquo你的行為如同仲尼、墨翟&rsquo，就會動容變色自稱不及，可見君子也推崇仲尼、墨翟。
所以有權勢的天子，未必尊貴；窮困的平民，未必卑賤。
尊貴、卑賤的分别，在于行為的善惡。
&rdquo 滿苟得說：&ldquo小偷遭到拘捕，大盜成為諸侯；諸侯之門，即被視為仁義所在。
從前齊桓公小白殺兄奸嫂，而管仲成為他的臣子；田成子常殺君竊國，而孔子接受他的聘禮。
言論雖鄙視他們，行為卻臣服他們，可見言行的實情，悖亂一交一戰于有為者胸中，不是拂逆真德嗎？所以《書》曾有言：&lsquo誰惡誰善？成則為王，敗則為寇。
&rsquo&rdquo 子張說：&ldquo你不有為而行，必将親疏無别，貴賤無義，長幼無序。
五倫六紀，又将如何分别？&rdquo 滿苟得說：&ldquo唐堯誅殺長
故觀之名，計之利，而義真是也。
若棄名利，返之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎？&rdquo 滿苟得曰：&ldquo無一恥者富，多信者顯。
夫名利之大者，幾在無一恥而信。
故觀之名，計之利，而信真是也。
若棄名利，返之于心，則夫士之為行，抱其天乎？&rdquo 子張曰：&ldquo昔者桀纣貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰&lsquo汝行如桀纣&rsquo，則作色有不服之心者，小人所賤也。
仲尼、墨翟窮為匹夫，今謂宰相曰&lsquo子行如仲尼、墨翟&rsquo，則變容易色稱不足者，士誠貴也。
故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。
貴賤之分，在行之美惡。
&rdquo 滿苟得曰：&ldquo小盜者拘，大盜者為諸侯；諸侯之門，仁義存焉。
昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受币。
論則賤之，行則下之，則是言行之情，悖戰于胸中也，不亦拂乎？故《書》曰：&lsquo孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。
&rsquo&rdquo 子張曰：&ldquo子不為行，即将疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序。
五紀六位，将何以為别乎？&rdquo 滿苟得曰：&ldquo堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺纣，貴賤有義乎？王季為嫡，周公殺兄，長幼有序乎？儒者僞辭，墨者兼愛，五紀六位将有别乎？且子正為名，我正為利；名利之實，不順于理，不鑒于道。
吾昔與子訟于無約曰：&lsquo小人殉财，君子殉名。
其所以變其情，易其性，則異矣；乃至于棄其所為，而殉其所不為，則一也。
&rsquo故曰：無為小人，返殉爾天；無為君子，從天之理；若枉若直，相爾天極；面觀四方，與時消息；若是若非，執爾圓機；獨成爾意，與道徘徊；無專爾行，無成爾義，将失爾所為；無赴爾富，無殉爾成，将棄爾天。
比幹剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立幹，申子自埋，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。
此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，罹其患也。
&rdquo 【今譯】 子張問滿苟得說：&ldquo何不有為而行？不有為而行就不能取信，不能取信就不得任用，不得任用就不得利祿。
所以觀察于名聲，計算于利祿，可見有為之義真的屬是。
若是抛開名利，返觀内心，那麼士人的踐行，豈非不可一日不有為呢？&rdquo 滿苟得說：&ldquo沒有廉恥之人富有，多處取信之人顯貴。
那些大獲名利之人，幾乎都在沒有廉恥而多處取信。
所以觀察于名聲，計算于利祿，可見多處取信真的屬是。
若是抛開名利，返觀内心，那麼士人的踐行，唯有持守無為天道吧？&rdquo 子張說：&ldquo從前夏桀、商纣貴為天子，富有天下，如今對一奴一仆說&lsquo你的行為如同夏桀、商纣&rsquo，就會面有怒色而内心不服，可見小人也鄙視夏桀、商纣。
仲尼、墨翟隻是窮困的平民，如今對宰相說&lsquo你的行為如同仲尼、墨翟&rsquo，就會動容變色自稱不及，可見君子也推崇仲尼、墨翟。
所以有權勢的天子，未必尊貴；窮困的平民，未必卑賤。
尊貴、卑賤的分别，在于行為的善惡。
&rdquo 滿苟得說：&ldquo小偷遭到拘捕，大盜成為諸侯；諸侯之門，即被視為仁義所在。
從前齊桓公小白殺兄奸嫂，而管仲成為他的臣子；田成子常殺君竊國，而孔子接受他的聘禮。
言論雖鄙視他們，行為卻臣服他們，可見言行的實情，悖亂一交一戰于有為者胸中，不是拂逆真德嗎？所以《書》曾有言：&lsquo誰惡誰善？成則為王，敗則為寇。
&rsquo&rdquo 子張說：&ldquo你不有為而行，必将親疏無别，貴賤無義，長幼無序。
五倫六紀，又将如何分别？&rdquo 滿苟得說：&ldquo唐堯誅殺長