外篇二十八 12則陽
關燈
小
中
大
12則陽
推測作者：莊周再傳弟子魏牟
則陽遊于楚，夷節言之于王。
王未之見，夷節歸。
彭陽見王果曰：&ldquo夫子何不談我于王？&rdquo 王果曰：&ldquo我不若公閱休。
&rdquo 彭陽曰：&ldquo公閱休奚為者邪？&rdquo 曰：&ldquo冬則擉鼈于一江一，夏則休乎山樊。
有過而問者，曰：&lsquo此吾宅也。
&rsquo夫夷節已不能，而況我乎？吾又不若夷節。
夫夷節之為人也無得，而有知不自許，以之神其一交一，故颠冥乎富貴之地，非相助以得，相助消也。
夫凍者假兼衣于春，暍者望泠風于秋。
夫楚王之為人也，形尊而嚴；其于罪也，無赦如虎。
非夫佞人、正德，其孰能撓焉？故聖人其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑。
其于物也，與之為娛矣；其于人也，樂物之通而保己焉。
故或不言而飲人以和，與人并立而使人化。
父子之宜，彼其乎歸居，而一閑其所施。
其于人心者，若是其遠也。
故曰：待公閱休。
&rdquo 【今譯】 則陽遊曆楚國，夷節向楚王引見。
楚王不肯召見，夷節隻好返回。
則陽拜見王果說：&ldquo夫子何不把我引見給楚王？&rdquo 王果說：&ldquo我不如公閱休。
&rdquo 則陽問：&ldquo公閱休是什麼人？&rdquo 王果說：&ldquo冬天就在一江一中刺鼈，夏天就在山裡休憩。
有人路過而問，他就說：&lsquo這是我家。
&rsquo夷節尚且不能引見你，何況我呢？我又不如夷節。
夷節的為人不自得，而且有知不自诩，以此與人心神相一交一，所以出入于富貴之地，并非相助他人增進自得，而是相助他人消除自得。
挨凍者假借外衣于春天，中暑者盼望涼風于秋天。
楚王的為人，身形尊貴而嚴厲；對于罪錯，不赦如同猛虎。
若非佞人、正德，誰又能說動呢？所以聖人窮困之時，能使家人喪忘貧窮；發達之時，能使王公喪忘爵祿而化為謙卑。
聖人對于外物，用于娛悅而不欲占有；聖人對于他人，樂于溝通而保己真德。
所以聖人即使不言也能使人如飲醇和之酒，與人相處就能使人受到感化。
對于父子之宜，聖人認為就是歸家同一居，而一任閑适無所施教。
聖人之心與衆人之心，就是如此遙遠。
所以說：你應該等待正德聖人公閱休。
&rdquo 聖人達綢缪，周盡一體矣，而不知其然，性也；複命搖作，而以天為師。
人則從而命之也，憂乎知而所行恒無幾時，其有止也，若之何？ 生而美者，人與之鑒。
不告，則不知其美于人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之。
其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。
聖人之愛人也，人與之名。
不告，則不知其愛人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之。
其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。
舊國舊都，望之暢然，雖使丘陵草木之泯入之者十九，猶之暢然。
況見見聞聞者也？以十仞之台，懸衆間者也。
冉相氏得其環中以随成，與物無終無始，無幾無時。
日與物化者，一不化者也，盍嘗舍之？夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也，若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？ 湯得其司禦伊尹登恒，為之傅之；從師而不囿，得其随成，為之司其名；之名嬴法，得其兩見。
仲尼之盡慮，為之傅之。
容成氏曰：&ldquo除日無歲，無内無外。
&rdquo 【今譯】 聖人通達萬物，周遍盡悟萬物一體，而不知為何如此，這是天性；複歸天命随其搖動，而以天為師。
衆人跟從而後命名他為聖人，憂慮不能盡知聖人但追随聖人而行卻不能恒久，就停止追随，如之奈何？ 天生美麗之人，衆人給他鏡子。
不告訴他，他就不知自己美于他人。
他對其美麗若有所知，又若不知，若有所聞，又若未聞。
他的可愛終究不會停止，衆人喜好其美也不會停止，這是天性。
聖人生而愛人，衆人稱他聖人。
不告訴他，他就不知自己愛人。
他對其愛人若有所知，又若不知，若有所聞，又若未聞。
他的愛人終究不會停止，衆人安于其愛也不會停止，這是天性。
故國舊都，望見就心情歡暢，即使丘陵草木掩沒十分之九，仍然心情歡暢。
何況全見其所欲見、盡聞其所欲聞呢？故國舊都的十仞高台，高懸于衆人之間。
冉相氏得悟天道環中而追随成道聖人，與之同行無終無始，不止不休。
因應外境天天随物變化，因循德心一直毫無變化，何曾舍棄呢？衆人欲師法天道卻不能師法天道，随物變化而殉于外物，他們以殉于外物為正事，如之奈何？聖人未嘗擁有天道，也未嘗擁有人道，未嘗擁有開始，也未嘗擁有外物，與世同行而不廢替天道，行為完備而不敗壞真德，其身心合一，如之奈何？ 商湯得到宰臣伊尹登達永恒天道，拜為師傅；追随師傅而不囿師說，得以追随成道聖人，以人為師僅是假名；師徒之名超出了師徒之實，得以兩見人師、天師。
仲尼竭盡知慮，欲為君主的師傅。
容成氏說：&ldquo擯除時日，無法積成歲月；内無真德，無法外證真道。
&rdquo 魏瑩與田侯午約，田侯午背之。
魏瑩怒，将使人刺之。
犀首聞而恥之曰：&ldquo君為萬乘之君也，而以匹夫從仇。
衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人
王未之見，夷節歸。
彭陽見王果曰：&ldquo夫子何不談我于王？&rdquo 王果曰：&ldquo我不若公閱休。
&rdquo 彭陽曰：&ldquo公閱休奚為者邪？&rdquo 曰：&ldquo冬則擉鼈于一江一，夏則休乎山樊。
有過而問者，曰：&lsquo此吾宅也。
&rsquo夫夷節已不能，而況我乎？吾又不若夷節。
夫夷節之為人也無得，而有知不自許，以之神其一交一，故颠冥乎富貴之地，非相助以得，相助消也。
夫凍者假兼衣于春，暍者望泠風于秋。
夫楚王之為人也，形尊而嚴；其于罪也，無赦如虎。
非夫佞人、正德，其孰能撓焉？故聖人其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑。
其于物也，與之為娛矣；其于人也，樂物之通而保己焉。
故或不言而飲人以和，與人并立而使人化。
父子之宜，彼其乎歸居，而一閑其所施。
其于人心者，若是其遠也。
故曰：待公閱休。
&rdquo 【今譯】 則陽遊曆楚國，夷節向楚王引見。
楚王不肯召見，夷節隻好返回。
則陽拜見王果說：&ldquo夫子何不把我引見給楚王？&rdquo 王果說：&ldquo我不如公閱休。
&rdquo 則陽問：&ldquo公閱休是什麼人？&rdquo 王果說：&ldquo冬天就在一江一中刺鼈，夏天就在山裡休憩。
有人路過而問，他就說：&lsquo這是我家。
&rsquo夷節尚且不能引見你，何況我呢？我又不如夷節。
夷節的為人不自得，而且有知不自诩，以此與人心神相一交一，所以出入于富貴之地，并非相助他人增進自得，而是相助他人消除自得。
挨凍者假借外衣于春天，中暑者盼望涼風于秋天。
楚王的為人，身形尊貴而嚴厲；對于罪錯，不赦如同猛虎。
若非佞人、正德，誰又能說動呢？所以聖人窮困之時，能使家人喪忘貧窮；發達之時，能使王公喪忘爵祿而化為謙卑。
聖人對于外物，用于娛悅而不欲占有；聖人對于他人，樂于溝通而保己真德。
所以聖人即使不言也能使人如飲醇和之酒，與人相處就能使人受到感化。
對于父子之宜，聖人認為就是歸家同一居，而一任閑适無所施教。
聖人之心與衆人之心，就是如此遙遠。
所以說：你應該等待正德聖人公閱休。
&rdquo 聖人達綢缪，周盡一體矣，而不知其然，性也；複命搖作，而以天為師。
人則從而命之也，憂乎知而所行恒無幾時，其有止也，若之何？ 生而美者，人與之鑒。
不告，則不知其美于人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之。
其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。
聖人之愛人也，人與之名。
不告，則不知其愛人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之。
其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。
舊國舊都，望之暢然，雖使丘陵草木之泯入之者十九，猶之暢然。
況見見聞聞者也？以十仞之台，懸衆間者也。
冉相氏得其環中以随成，與物無終無始，無幾無時。
日與物化者，一不化者也，盍嘗舍之？夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也，若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？ 湯得其司禦伊尹登恒，為之傅之；從師而不囿，得其随成，為之司其名；之名嬴法，得其兩見。
仲尼之盡慮，為之傅之。
容成氏曰：&ldquo除日無歲，無内無外。
&rdquo 【今譯】 聖人通達萬物，周遍盡悟萬物一體，而不知為何如此，這是天性；複歸天命随其搖動，而以天為師。
衆人跟從而後命名他為聖人，憂慮不能盡知聖人但追随聖人而行卻不能恒久，就停止追随，如之奈何？ 天生美麗之人，衆人給他鏡子。
不告訴他，他就不知自己美于他人。
他對其美麗若有所知，又若不知，若有所聞，又若未聞。
他的可愛終究不會停止，衆人喜好其美也不會停止，這是天性。
聖人生而愛人，衆人稱他聖人。
不告訴他，他就不知自己愛人。
他對其愛人若有所知，又若不知，若有所聞，又若未聞。
他的愛人終究不會停止，衆人安于其愛也不會停止，這是天性。
故國舊都，望見就心情歡暢，即使丘陵草木掩沒十分之九，仍然心情歡暢。
何況全見其所欲見、盡聞其所欲聞呢？故國舊都的十仞高台，高懸于衆人之間。
冉相氏得悟天道環中而追随成道聖人，與之同行無終無始，不止不休。
因應外境天天随物變化，因循德心一直毫無變化，何曾舍棄呢？衆人欲師法天道卻不能師法天道，随物變化而殉于外物，他們以殉于外物為正事，如之奈何？聖人未嘗擁有天道，也未嘗擁有人道，未嘗擁有開始，也未嘗擁有外物，與世同行而不廢替天道，行為完備而不敗壞真德，其身心合一，如之奈何？ 商湯得到宰臣伊尹登達永恒天道，拜為師傅；追随師傅而不囿師說，得以追随成道聖人，以人為師僅是假名；師徒之名超出了師徒之實，得以兩見人師、天師。
仲尼竭盡知慮，欲為君主的師傅。
容成氏說：&ldquo擯除時日，無法積成歲月；内無真德，無法外證真道。
&rdquo 魏瑩與田侯午約，田侯午背之。
魏瑩怒，将使人刺之。
犀首聞而恥之曰：&ldquo君為萬乘之君也，而以匹夫從仇。
衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人