外篇二十八 1寓言
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而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而人來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。
&rdquo 【今譯】 顔成子遊對東郭子綦說：&ldquo自從我得聞夫子教誨，一年由文返野，二年順從内德，三年與道相通，四年與物齊同，五年衆人來親，六年鬼神來舍，七年天然有成，八年不知死生，九年達道大妙。
&rdquo 生有為，死也。
勸公以其私，死也，有自也；而生，陽也，無自也。
而果然乎？惡乎其所适？惡乎其所不适？天有曆數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？ 衆魍魉問于影曰：&ldquo若向也俯而今也仰，向也括撮而今也披發，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？&rdquo 影曰：&ldquo搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。
予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。
彼，吾所以有待邪？而況乎以有待無者乎！彼來，則我與之來；彼往，則我與之往；彼徜徉，則我與之徜徉。
徜徉者，又何以有問乎？&rdquo 【今譯】 生而悖道有為，乃是自蹈死地。
勸誘天下為公以成其私，就是勸誘天下蹈于死地，乃是堅執自我；然而生命，應由陽氣驅動，不可堅執自我。
然而（人道）果真對嗎？吾人應該适于何道？吾人不應适于何道？天上既有天道曆數，地上又有人道憑據，吾人應該求索何道？不知天道終始，怎能斷言必無天道定命？不知人道終始，怎能斷言必有人道定命？天道既有相應征象，怎能斷言必無鬼神之曆數？人道既無相應征象，怎能斷言必有鬼神之憑據？ 衆魍魉問影子說：&ldquo你原先俯地而如今仰天，原先绾髻而如今披發，原先安坐而如今起立，原先行走而如今止步，是何緣故？&rdquo 影子說：&ldquo區區小事，何足一問！我有假形，然而不知假形倚待的憑據。
我，就像蟬殼，蛇皮，形似人而實非人。
火光與日光，使我屯聚産生；陰天與黑夜，使我代謝消失。
有真形的彼人，豈非我有所倚待的憑據？何況你們雖有假形卻倚待于無真形的我呢？彼人來，我就與之同來；彼人往，我就與之同往；彼人徘徊，我就與之一起徘徊。
你我他無不适人之适而徘徊，你們又何必問我（為何毫無特操）？&rdquo 陽子居南之沛，老聃西遊于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰：&ldquo始以汝為可教，今不可也。
&rdquo 陽子居不答。
至舍，進盥漱巾栉，脫屦戶外，膝行而前曰：&ldquo向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢。
今閑矣，請問其過。
&rdquo 老子曰：&ldquo爾睢睢，爾盱盱，爾誰與居？大白若辱，盛德若不足。
&rdquo 陽子居蹴然變容曰：&ldquo敬聞命矣！&rdquo 其往也，舍迎将。
其家公執席，妻執巾栉，舍者避席，炀者避竈。
其返也，舍者與之争席矣。
【今譯】 楊朱南行前往沛邑，老聃西遊秦國，相約于沛邑郊外，行至沛郊的橋梁而遇見老子。
老子站在路中仰天歎氣說：&ldquo原先以為你可以教誨，如今方知不可教誨。
&rdquo 楊朱不敢答話。
跟随老聃行至旅舍，服事洗漱遞巾送梳，脫鞋門外，膝行而前說：&ldquo剛才弟子想問夫子，夫子行路無暇，因此不敢。
如今夫子有閑，請問我之過錯。
&rdquo 老子說：&ldquo你神态傲慢，目光驕矜，你能與誰共處？大白當如有污，盛德當如不足。
&rdquo 楊朱羞愧變色說：&ldquo敬受教誨！&rdquo 楊朱南行之時自矜自得，旅舍既迎又送。
男主人鋪設坐席，女主人遞巾送梳，客人避席側身，烤火者避開竈旁。
楊朱北歸之時不再自矜自得，客人已敢與他争搶坐席了。
【《寓言》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文9字： 1.故曰[言]無言。
2.三千鐘而不洎[親]。
3.夫無所懸者，可以有哀[樂]乎。
4.自吾聞子之言[也]，一年而野。
5.五年而[人]來。
6.勸公以其[私]。
7.向也括[撮]而今也披發。
8.而況乎以有待[無]者乎。
9.爾睢睢，[爾]盱盱，爾誰與居。
删衍文3字： 1.終身言，未嘗（不）言。
2.而無經緯本末以期來者（者），是非先也。
3.其往也，舍（者）迎将。
訂訛文5字： 1.重言十七，所以（已）[己]言也。
2.無經緯本末以期（年耆）[來者]，是非先也。
3.使人乃以心服而不敢（蘁）[畺＝彊]立。
3.如（觀）[鹳]雀蚊虻相過乎前也。
&rdquo 【今譯】 顔成子遊對東郭子綦說：&ldquo自從我得聞夫子教誨，一年由文返野，二年順從内德，三年與道相通，四年與物齊同，五年衆人來親，六年鬼神來舍，七年天然有成，八年不知死生，九年達道大妙。
&rdquo 生有為，死也。
勸公以其私，死也，有自也；而生，陽也，無自也。
而果然乎？惡乎其所适？惡乎其所不适？天有曆數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？ 衆魍魉問于影曰：&ldquo若向也俯而今也仰，向也括撮而今也披發，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？&rdquo 影曰：&ldquo搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。
予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。
彼，吾所以有待邪？而況乎以有待無者乎！彼來，則我與之來；彼往，則我與之往；彼徜徉，則我與之徜徉。
徜徉者，又何以有問乎？&rdquo 【今譯】 生而悖道有為，乃是自蹈死地。
勸誘天下為公以成其私，就是勸誘天下蹈于死地，乃是堅執自我；然而生命，應由陽氣驅動，不可堅執自我。
然而（人道）果真對嗎？吾人應該适于何道？吾人不應适于何道？天上既有天道曆數，地上又有人道憑據，吾人應該求索何道？不知天道終始，怎能斷言必無天道定命？不知人道終始，怎能斷言必有人道定命？天道既有相應征象，怎能斷言必無鬼神之曆數？人道既無相應征象，怎能斷言必有鬼神之憑據？ 衆魍魉問影子說：&ldquo你原先俯地而如今仰天，原先绾髻而如今披發，原先安坐而如今起立，原先行走而如今止步，是何緣故？&rdquo 影子說：&ldquo區區小事，何足一問！我有假形，然而不知假形倚待的憑據。
我，就像蟬殼，蛇皮，形似人而實非人。
火光與日光，使我屯聚産生；陰天與黑夜，使我代謝消失。
有真形的彼人，豈非我有所倚待的憑據？何況你們雖有假形卻倚待于無真形的我呢？彼人來，我就與之同來；彼人往，我就與之同往；彼人徘徊，我就與之一起徘徊。
你我他無不适人之适而徘徊，你們又何必問我（為何毫無特操）？&rdquo 陽子居南之沛，老聃西遊于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰：&ldquo始以汝為可教，今不可也。
&rdquo 陽子居不答。
至舍，進盥漱巾栉，脫屦戶外，膝行而前曰：&ldquo向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢。
今閑矣，請問其過。
&rdquo 老子曰：&ldquo爾睢睢，爾盱盱，爾誰與居？大白若辱，盛德若不足。
&rdquo 陽子居蹴然變容曰：&ldquo敬聞命矣！&rdquo 其往也，舍迎将。
其家公執席，妻執巾栉，舍者避席，炀者避竈。
其返也，舍者與之争席矣。
【今譯】 楊朱南行前往沛邑，老聃西遊秦國，相約于沛邑郊外，行至沛郊的橋梁而遇見老子。
老子站在路中仰天歎氣說：&ldquo原先以為你可以教誨，如今方知不可教誨。
&rdquo 楊朱不敢答話。
跟随老聃行至旅舍，服事洗漱遞巾送梳，脫鞋門外，膝行而前說：&ldquo剛才弟子想問夫子，夫子行路無暇，因此不敢。
如今夫子有閑，請問我之過錯。
&rdquo 老子說：&ldquo你神态傲慢，目光驕矜，你能與誰共處？大白當如有污，盛德當如不足。
&rdquo 楊朱羞愧變色說：&ldquo敬受教誨！&rdquo 楊朱南行之時自矜自得，旅舍既迎又送。
男主人鋪設坐席，女主人遞巾送梳，客人避席側身，烤火者避開竈旁。
楊朱北歸之時不再自矜自得，客人已敢與他争搶坐席了。
【《寓言》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文9字： 1.故曰[言]無言。
2.三千鐘而不洎[親]。
3.夫無所懸者，可以有哀[樂]乎。
4.自吾聞子之言[也]，一年而野。
5.五年而[人]來。
6.勸公以其[私]。
7.向也括[撮]而今也披發。
8.而況乎以有待[無]者乎。
9.爾睢睢，[爾]盱盱，爾誰與居。
删衍文3字： 1.終身言，未嘗（不）言。
2.而無經緯本末以期來者（者），是非先也。
3.其往也，舍（者）迎将。
訂訛文5字： 1.重言十七，所以（已）[己]言也。
2.無經緯本末以期（年耆）[來者]，是非先也。
3.使人乃以心服而不敢（蘁）[畺＝彊]立。
3.如（觀）[鹳]雀蚊虻相過乎前也。