第一篇 力學
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定性，而且其存在的非存在就是将來；現在是這種否定的統一。
為此刻所代替的存在的非存在，就是過去；包含在現在中的非存在的存在，就是将來。
因此，大家可以從時間的肯定意義上說，隻有現在存在，這之前和這之後都不存在；但是，具體的現在是過去的結果，并且孕育着将來。
所以，真正的現在是永恒性。
此外，數學這個名稱似乎也可以用于空間與時間的哲學考察。
但是，假如人們企圖從哲學上處理空間與單位的圖形，它們就會失去它們的獨特意義與形态；關于空間與時間的哲學會成為某種邏輯題材，或者，按照人們賦予概念的更為具體的意義，會成為另一門具體哲學科學的某種題材。
數學隻考察包含在這些對象中的量的規定，并且如以前所述的，在這些對象中也并不考察時間本身，而是隻考察單位的圖形和組合；反之，在運動學中，時間雖然也是這門科學研究的一個對象，但應用數學正因為是把純粹數學應用于給定的物質及其從經驗中取得的規定性，所以整個來說就不是什麼内在的科學。
C位置和運動 §.260 空間在其自身是漠不相關的彼此外在存在與沒有差别的連續性之間的矛盾，是其自身的純粹否定性，是首先向時間的過渡。
同樣，因為時間的各個結合為統一體的對立環節直接揚棄了它們自身，所以時間就是直接消融于無差别性，消融于無差别的彼此外在性或空間。
因此，否定的規定性，具有排斥作用的點，在空間裡已不再是僅僅自在地與概念相一緻，而是被設定的，并且通過構成時間的整體否定性，在自身内是具體的；這樣具體的點就是位置（§.255和§.256）。
〔附釋〕如果我們回顧一下對于持久性概念的說明，我們就會看到，空間與時間的這種直接的統一已經是它們存在的根據；因為空間的否定東西是時間，而時間的肯定東西或差别的存在則是空間。
可是在這裡空間和時間這兩者是被設定為有不同的重要性，或者說，它們的統一僅僅是被表現為從一物過渡到他物的運動，因此，開端、實現與結果陷于分離之中。
然而，結果恰恰表現了它們的根據和真理。
持久性的要素是由時間轉化成的自相等同；這種自相等同就是空間，因為空間的規定性是無差别的一般特定存在。
點在此處就像它真實存在的那樣，原來是作為一種普遍的東西而存在的；這個&ldquo此處&rdquo這時同樣是時間，是一個直接揚棄了自身的現在，是一個曾經存在過的此刻。
因此此處是持久的點，所以此處同時就是此刻。
這種此處與此刻的統一便是位置。
§.261 位置作為這種被設定的空間與時間的同一性，最初也是被設定的矛盾，這種矛盾就是空間與時間的矛盾，就是其自身裡的每個方面。
位置是空間性的、因而無差别的個别性，并且僅僅作為空間性的此刻，作為時間，才是這樣。
因此，位置作為這樣的個别性，就直接對其自身漠不相關，對自身是外在的，是其自身的否定，并且構成另一個位置。
空間在時間中和時間在空間中的這種消逝和自我再生是一個過程，在這個過程中，時間自身在空間中被設定為位置，而這種無差别的空間性也同樣直接在時間中被設定；這就是運動。
然而這種變易本身同樣是其矛盾的内在融合，是位置與運動這兩者的直接同一的、特定存在的統一，即物質。
〔說明〕從觀念性到實在性、從抽象到具體存在的過渡，即這裡的從空間與時間到表現為物質的實在性的過渡，對于知性是不可理解的，所以對于知性總是表現為外在的、現成的東西。
空間與時間通常被設想為空虛的，這種觀念和空間與時間的充實是漠不相幹的，然而它們總得被想象為充實的，就是說，空虛的空間和時間須從外面用物質加以充實。
這樣，物質的東西一方面被看作對空間和時間是漠不相幹的，另一方面同時又被看作根本是在空間與時間中的。
關于物質，據說&alpha）它是組合的；這涉及它的抽象的彼此外在性，即空間。
它是從時間中抽象出來的，而且一般是從一切形式中抽象出來的，就此而言，人們曾經主張物質是永恒的和不變的。
直接得出的結論實際上就是這樣；但是，這樣一種物質也僅僅是一種不真實的抽象東西。
&beta）它是不可入的和有抗力的，它是一種能被感覺到的、能被看到的東西等等。
這些謂語無非指出物質具有兩種規定性，一方面是為特定的知覺而存在的，或者一般地說，是為他物而存在的，但另一方面同樣也是為自己而存在的。
這兩者就是它恰恰作為空間與時間的同一性，作為直接的彼此外在性與否定性&mdash&mdash或自為存在的個别性&mdash&mdash的同一性所具有的規定性。
從觀念性到實在性的過渡也明确表現在衆所周知的機械現象中，就是說，觀念性可以代替實在性，實在性可以代替觀念性；如果兩者的同一性不是産生于它們的這種可替換性，那麼這隻能歸咎于無思想的觀念和無思想的知性。
例如，在杠杆作用中，質量可以用距離來代替，反之亦然，并且，一定量的觀念環節可以産生出同相應的實在環節相同的結果。
同樣，在運動量中速度隻是空間與時間的量的關系，可以代替質量；反之，當質量增大而速度相應地減小時，也會産生相同的現實結果。
磚石本身并不能把人砸死，而是隻有通過獲得的速度，才會産生這個結果，這就是說，人是被空間與時間砸死的。
在這裡正是力的反思範疇為知性固定下來，表現為終極的東西，阻礙了知性進一步去探究力的各個範疇的關系。
不過，這至少也使人看出，力的作用是某種實在的、可以感到的東西，力與其表現具有相同的内容，正是這種力就其實在的表現而言，是通過空間與時間這兩個觀念環節的關系達到的9。
其次，屬于這種非概念的反思的，是所謂的力被視為移植到物質中，即原來外在于物質，以緻恰恰是這種在力的反思範疇中使人看出來的、真正構成物質的本質的空間與時間的同一性，被設定為某種對于物質異在的和偶然的東西，被設定為從外面帶進物質裡的。
〔附釋〕一個位置僅僅指向另一個位置，從而揚棄自身，變成另一個位置；但差别也是一種被揚棄的差别。
每個位置就其本身而言，僅僅是這個位置，這就是說，兩個位置是彼此等同的；換句話說，位置是完全普遍的此處。
某物占據着它的位置，改變着它的位置，因而形成另一個位置；但是，某物一如既往地占據着它的位置，沒有離開它的位置。
芝諾說，運動應該是變換位置，然而飛矢沒有離開它的位置；他在這樣證明沒有運動時，就說出了位置固有的這種辯證法10。
這種辯證法正是無限的概念，而無限的概念就是此處，因為時間是在此處本身被設定的。
有三種不同的位置，即此刻的、要占據的以及被揚棄的；時間維度的消失過程停頓了。
但同時隻有一個位置，隻有那些位置所包含的一種共同的東西，隻有一切變化所包含的一種不變的東西，這就是直接按照其概念而存在的持久性，而這樣的持久性就是運動。
運動就是我們辨明的這種東西，這是不證自明的；這種運動的概念符合于我們對于運動的直觀。
運動的本質是成為空間與時間的直接統一；運動是通過空間而現實存在的時間，或者說，是通過時間才被真正區分的空間。
因此，我們認識到空間與時間從屬于運動。
速度作為運動的量，是與流逝的特定時間成比例的空間。
運動也被說成是空間與時間的關系；然而必須把握這種關系的更具體的方式。
空間與時間在運動中才得到現實性。
正像牛頓認為時間是純粹的、形式的自然靈魂，空間是上帝的感官一樣11，也可以說運動是真正的世界靈魂的概念。
雖然人們已習慣于把運動看作謂語或狀态，但運動其實是自我，是作為主體的主語，并且恰恰是消逝過程中的持久東西。
運動表現為謂語，這恰恰是運動熄滅自身的直接必然性。
直線運動不是自在自為的運動，而是從屬于一個他物的運動，在他物中運動就變為謂語、被揚棄的東西、環節。
重新建立點的持久性，作為點的運動的對立物，就是重新建立不動的位置。
但這種重建的位置不是直接的位置，而是由變化複歸的位置，是運動的根據和結果；位置因為是維度，即與其他環節對立，所以是中心。
這種線的複歸是圓周，是自相聯結為一體的此刻、以前與以後，是這些維度的漠不相關，以緻以前就是以後，同樣，以後也就是以前。
這才是在空間中設定的這些維度之必然失去作用。
圓運動是各個時間維度的空間性的或持續存在的統一。
點趨向于一個位置，這個位置是它的将來；點離開一個位置，這個位置是它的過去；但是，在它後面的東西同時也就是它正要達到的東西；它已經在它正要達到的位置上。
它的目的是那個構成它的過去的點；時間的真理在于：它的目的是在過去，而不是将來。
使自身與中心相關聯的運動本身是面，就是說，是作為綜合整體的運動，在這個整體中包含着運動的各個環節、運動在中心的熄滅狀态、運動本身以及運動與其熄滅活動的關系、圓的半徑。
但是，這種面本身是運動的，從而成為自己的他在，即成為完整的空間；換句話說，運動之複歸于自身的狀态，即不動的中心，變成了普遍的點，在這個點裡，整體沉入寂然不動的狀态。
實際上，正是運動的本質揚棄了此刻、以前和以後的區分，揚棄了運動的維度或概念。
在圓中，這些維度恰恰合為一體；圓是重建的持久性概念，是在自身之内熄滅的運動。
這是被設定的質量，即持久的東西，它通過自身而凝聚自身，并把運動展示為運動的可能性。
現在我們立刻得到了這樣的觀念：既然有運動，那就有某物在運動，而這種持久性的某物就是物質。
空間與時間充滿了物質。
空間不符合于自己的概念；因此，正是空間概念本身在物質中得到了現實存在。
人們常常從物質開始，然後把空間和時間視為物質的形式。
此中的正确之處在于，物質是空間與時間中實在的東西。
但在我們看來，空間與時間有抽象性，因而在這裡必定向我們表現為最初的東西；而物質是它們的真理，這必定是我們後來看出的事實。
就像沒有無物質的運動一樣，也沒有無運動的物質。
運動是過程，是由時間進入空間和由空間進入時間的過渡；反之，物質則是作為靜止的同一性的空間與時間的關系。
物質是最初的實在性，特定存在着的自為存在；它不僅是抽象的存在，而且是空間的肯定的持續存在，不過這種持續存在會排斥其他空間。
點也可能有排斥作用，但它尚未這樣做，因為它僅僅是抽象的否定。
物質是排他的自身關系，因而是空間中最初的現實界限。
凡是被稱為空間與時間的充實的東西，凡是能被捉摸和感覺的東西，凡是能作出抵抗的東西，都在其為他存在中是自為地存在的，這是在空間與時間的完全統一中達到的。
第二章物質和運動·有限力學 §.262 物質通過它的否定性的環節、它的抽象的個别化，與它的自相同一性相反，堅持着它自身的相互分開的狀态；這就是物質的排斥。
但因為這些有區别的東西是完全同一的，所以這種相互分開存在的自為存在的否定性統一也同樣是本質的，因此物質是連續的；這就是物質的吸引。
物質不可分離地是這兩個環節，并且是它們的否定性統一，是個别性12。
然而，這種個别性和物質的直接的彼此外在性相反，仍然有區别，所以本身還不是被設定為物質的，而是觀念的個别性、中心；這就是重力。
〔說明〕康德還特别有一項貢獻，那就是他在他的《自然科學的形而上學基礎》一書中，通過他的所謂構造物質的嘗試，創造了達到物質概念的開端，并且依賴這種嘗試，又複活了自然哲學的概念。
但在這樣做時，康德假定斥力和引力這些反思規定是彼此對立的和固定不變的，并且因為物質被認為是從它們産生出來的，所以他又假定物質是某種現成的東西，以緻那種可以被吸引和被排斥的東西就已經是物質。
在我的邏輯學體系中，我已經比較詳細地闡明了彌漫于康德的這種說明中的混亂現象13。
此外，隻有具有重量的物質才是排斥與吸引作為觀念環節而存在于其中的總體和實在東西。
因此，這些環節不應當被看作是獨立的或自為的力。
隻有作為概念的環節，它們才産生出物質，而物質則是它們借以表現出來的前提。
必須從根本上把重力同單純的引力加以區别。
單純的引力一般說來隻是對于彼此外在的存在的揚棄，産生出單純的連續性。
相反，重力則是既彼此分離、又同樣連續的特殊性之還原為作為否定性自我關系的統一性，還原為個别性，還原為單一的主觀性（然而它還是十分抽象的）。
可是，在自然界的最初的直接性領域之中，己外存在着的連續性仍然被設定為持續存在的東西；所以，隻有在物理領域裡才開始出現物質在自身内的反映。
因此，個别性雖然是作為理念的規定存在的，但在這裡卻外在于物質的東西。
因此，物質本身最初在本質上是具有重量的，這并不是一種外在的、也可以與物質分離的屬性。
重力構成物質的實體性，物質本身具有力求達到處于物質之外的中心的趨向（不過這是物質的另一本質規定）。
我們可以說，物質受着中心的吸引，就是說，物質的彼此外在的、連續的存在是受到否定的；但是，假如中心本身被想象為物質的，那麼吸引就完全是相互的，吸引同時也是被吸引，而中心又是一種與二者都不相同的東西。
然而中心不應當被理解為物質的，因為物質東西的本性正是在它自身之外設定它的中心。
所以，物質所固有的不是中心，而是這種力求達到中心的趨向。
可以說，重力是物質在它的自為存在中關于它的己外存在的虛無性、它的無獨立性和它的矛盾的自供狀。
正因為重力在它自身還不是中心或主觀性，所以它還是不确定的，未發展的，閉塞的，形式還不是物質的，從這個意義上我們也可以說，重力是物質的己内存在。
物質的中心在哪裡，這是由有重物質來确定的；當物質是質量時，物質是被确定了的，因而物質的趨向也是确定了的，這種趨向就是中心的設定，因此也就是中心的特定的設定。
〔附釋〕物質是空間上的分離，它作出抵抗，并在這樣做時自身推開自身；這就是排斥，通過排斥，物質設定它的實在性并充滿空間。
但相互排斥的、分離的東西卻都僅僅是單一體，是許多單一體；它們每一個都是另一個。
單一體隻是自身推開自身；這就是自為存在的東西的分離狀态的揚棄，即吸引。
吸引與排斥結合到一起，作為重力，構成物質概念；重力是物質的謂語，它構成這個主語的實體。
重力的統一僅僅是一種應當，一種渴望，是最為不幸的努力，物質永世受到責罰，去做這種努力，因為統一沒有回到其自身，沒有達到其自身。
如果物質達到了它在重力中所渴望的東西，那麼它就會融合為一個點。
因為排斥如同吸引一樣，也是物質的一個本質環節，所以物質在這裡還不能達到統一。
這種模糊的、朦胧的統一沒有變為自由的；但因為物質畢竟是把複多之設定為單一作為其規定，所以物質并不像某些哲學家那樣愚蠢，這些哲學家是一些一相情願的人，他們把單一和複多分離開，因而遭到了物質的駁斥。
雖然排斥與吸引這兩個統一體是重力的不可分離的環節，但它們畢竟沒有把它們自身結合為一個觀念的統一體。
如我們稍後就會看到的，正是在光裡才達到這種統一體的自為的現實存在。
物質要在複多之外尋求一個地點；由于在尋求地點的各個因素之間還不存在任何差别，所以就看不出為什麼一個因素會比另一個因素更接近這個地點。
它們是等距離地處在圓周上，所要尋求的點就是中心，而且這個中心是向一切維度擴張的，所以我們得到的下一個規定就是球體。
重力不是物質的僵死的外在性，而是它的内在性的一種方式；然而在這個發展階段，這種内在性還沒有自己的位置，反之，物質現在還是無内在性的東西，無概念東西的概念。
所以，現在我們必須考察的這第二個領域是有限的力學，因為在這個領域，物質還不符合于它的概念。
物質的這種有限性是運動與物質本身的分離狀态；因此，當物質的生命，即運動外在于物質時，物質就是有限的。
或者物體是靜止的，或者運動是從外部傳給物體的，這是在物質本身存在的最初的區分；這種情形随後會被物體的本性，即重力所揚棄。
這樣，我們在這裡就得到了有限力學的三個規定：第一，慣性物質；第二，碰撞；第三，落體，它構成向絕對力學的過渡，在絕對力學裡，物質也在其現實存在中符合于概念。
重力不僅潛在地屬于物質，而且在潛在東西已經表現出來的限度内也屬于物質；這就是落體，所以，重力最初出現在落體中。
A慣性物質 §.263 物質作為單純普遍的與直接的物質，開始僅有量的區分，并被特殊化為不同的量子或質量，這些不同的質量，從整體或單一體的表面規定說，就是物體。
這種物體也直接不同于它的觀念性；它雖然在本質上是空間性的與時間性的，然而存在于空間與時間之内，表現為與這個形式不相幹的時空内容。
〔附釋〕物質充滿空間，這無非意味着它是空間中的一個實在界限，因為它作為自為存在具有排他性；空間本身沒有這種排他性。
随着自為存在，立刻出現了複多這個規定，但複多是一種完全不确定的區分，還不是物質在其自身之内的區分；物質是互相排斥的。
§.264 按照在其中揚棄了時間的空間規定，物體是持久的；按照在其中揚棄了無差别的空間性持續存在的時間規定，物體是暫時的；一般說來，物體是極其偶然的單一體。
物體雖然是把這兩個環節在它們的對立中結合起來的統一，即運動；但是，物體與空間和時間（見前節）以及它們的關系（§.261），即運動是不相幹的，所以，運動就像物體運動的否定，即靜止一樣，對于物體是外在的。
這就是說，物體是慣性的。
〔說明〕在這個領域之内，物體不符合于其概念的有限性，在于物體作為物質僅僅是時間與空間之抽象的、直接的統一，而它們的沒有得到發展的、非靜止的統一，即運動，則沒有被建立為内在于物體的統一。
普通的物理力學認為物體具有這種規定，因此它的一個公理就是：物體隻能由于外因而被置于一種運動或靜止狀态14。
這種力學模糊地想象到的，隻是沒有自我的地上物體，對于這類物體那些規定當然是有效的。
可是，這隻是直接的物體性，正因為如此，它也隻是抽象的、有限的物體性。
作為物體的物體就是指物體的這種抽象性。
但這種抽象實存的不真實性在具體存在的物體中遭到了揚棄，并且這種揚棄已經開始在沒有自我的物體中被設定起來。
慣性、碰撞、壓力、吸引、落體等等規定，是不允許從普通力學，從有限物體性的領域，因而從有限運動的領域搬到絕對力學裡去的，在絕對力學裡，物體性與運動甯可說是在它們的自由概念中存在的15。
〔附釋〕直接地被設定的質量，包含着運動，作為它的抵抗，因為這種直接性是為他存在。
真實的差異環節是外在于質量的；質量所具有的運動，或是作為這種概念，或是作為在質量之内被揚棄的東西。
質量在這種意義下被固定下來時，就是慣性質量，但這并不會表現靜止。
持久作為概念，與其實現，即運動相對立，從這種關系說持久就是靜止。
質量是靜止與運動這兩個環節的統一；在質量之内兩者得到了揚棄，或者說，質量對它們兩者都是不相幹的，既能運動，也能靜止，質量自身不是這兩者的任何一個。
質量就其自身說，既不使自己靜止，也不使自己運動，而隻是通過外在的推動，由一個狀态進入另一個狀态，就是說，運動和靜止是依靠一個他物設定到質量内部的。
質量在靜止時，總是寂然不動，并不自動地過渡到運動；同樣地，質量如果在運動，就一直是在運動，也不自動地過渡到靜止。
物質潛在地是慣性的，就是說，它作為它的概念，是與自己的實在性對立的。
它的實在性與它自身如此分離開，并且與它自身對立，這才是它的被揚棄了的實在性，或者說，在這種情況下它僅僅是作為抽象東西而存在；那些把感性的現實性視為實在東西，而把抽象形式視為自在東西的人們，他們所謂的自在東西和本質，往往正是這種抽象東西。
因此，如果說有限的物質是從外部獲得運動，那麼自由的物質則是自己使自己運動；因此，自由物質在自己的領域内是無限的，因為整個說來物質是處于有限性的階段。
同樣，有道德的人在遵守法律方面是自由的，隻有對于不講道德的人來說法律才是外在的約束。
在自然界中，每個領域不僅存在于它的無限性中，而且本身是有限的關系。
像壓力與碰撞這樣的有限關系，都有一個優點，即它們對我們的反思是熟知的，它們是通過經驗構成的。
它們的缺點僅僅在于，其他關系也被統攝在這種業已構成的規則之下。
人們以為，在我們家裡發生的事情也應該在天上發生。
但有限的關系是不能表現出一個領域的無限性的。
B碰撞 §.265 慣性物體如果從外部被推動起來&mdash&mdash正因為如此，這種運動是有限的&mdash&mdash從而與另一物體相關聯，就會暫時與這另一物體構成一個物體，因為它們二者都是隻有量的差别的質量。
這樣，運動就是兩個物體構成的一種運動，即運動的傳遞。
但是，每一個物體同樣都被預先設定為直接的單一體，因此，它們也同樣互相進行抵抗。
它們的這種彼此相反的自為存在，進一步被質量的限量所特殊化，構成它們的相對的重力，即重量，它是在量上特别的質量的重力，在廣延方面是各個有重量的部分的集合，在内涵方面是特定的壓力；這種重量作為實在的規定性，同速度或運動的觀念的或量的規定性一起，構成一個規定性（quantitasmotus〔運動量〕），在其中重量與速度能夠彼此互相替換（參見§.261&ldquo說明&rdquo）。
〔附釋〕這個領域内的第二個環節，是物質被置于運動中，并在這個運動中自相接觸。
因為物質對于位置是不相幹的，所以，也就發生了物質被發動起來的情形。
一切必然的東西在這裡都以偶然性的方式被設定起來，這是偶然的；稍後我們才會看到，物質的運動也在現實存在中是必然的。
在兩個物體的相互碰撞中，兩個物體須被看作是自己運動的，因為這裡有争奪同一個位置的鬥争。
碰撞的物體要占據靜止的物體的位置，而靜止的物體，即接受碰撞的物體則堅守着自己的位置，因此也要運動，想重新占有已為另一物體占領了的位置。
但是，由于這些質量彼此碰撞與相互擠壓，在它們之間又沒有什麼虛空的空間，所以現在在這種接觸中就開始有了物質的一般觀念性。
正像概念如何達到現實存在一般總是有趣的一樣，看看物質的這種内在性如何發生也是有趣的。
這些質量進行接觸，即相輔相成，這無非意味着：在同一個點或同一性中有兩個物質點或原子，它們的自為存在并不是自為存在。
不論人們想象各塊物質是如何堅硬易碎，我們總是可以假定它們之間仍然有某種東西；一旦它們互相接觸，它們就在一個統一體之内得到被設定的存在，而不管人們想象這個點是如何之小。
這是更高的、現實存在着的、物質的連續性，不是外在的、單純空間性的連續性，而是實在的連續性。
同樣，時間點是過去與将來的統一：兩者存在于一個統一體中，當它們存在于一個統一體時，它們同時又不存在于一個統一體。
運動恰恰在于：在一個位置同時又在另一個位置，同樣也可以說不在另一個位置，而隻是在這個位置。
存在于一個統一體中的兩個質量，同樣也是自為存在的；這構成排斥的另一個環節，或者說，物質是有彈性的。
統一體僅僅是外表，或者說，整體是連續的，因此物體是完全堅硬的。
但因為隻有整體是統一體，從而統一體不是被設定的，所以物體是完全柔軟的，或絕對柔軟的。
可是，物體離開其整體，就是一個強度相應地更大的單一體。
正是柔軟性構成物體的得到傳播的、自身之外存在的力的揚棄，因為柔軟性返回自身，就是這種力的恢複。
這兩方面的直接置換就是彈性。
柔軟的東西也有排斥作用，是彈性的；它也軟縮，但隻是在它不能從一個位置被趕出來的限度内。
就是在這裡，物質之自為存在首先對我們成為顯而易見的，憑借這種自為存在，物質肯定自身是與其外在性相反的内在性（這也被叫作力），這種外在性在此處是指為他存在，即他物在物質之内的存在。
自為存在的觀念性在于，他物在質量中證實自身，質量也在他物中證實自身。
這個似乎從外部得到的觀念性規定，顯示自身是物質的固有本質，而這種本質本身同時又屬于物質的内在性；這就是物理學為何要使用力的反思觀念的理由。
碰撞的強度，作為作用的大小，隻是物質賴以保有其自為存在或作出抵抗的強度，因為碰撞也是抵抗，而抵抗恰恰是指物質。
作出抵抗的東西是物質的，反之，它之所以是物質的，是因為它作出抵抗。
抵抗是兩個物體的運動，一定的運動與一定的抵抗是同一件事。
隻有兩個物體是獨立的，它們才相互作用，而且它們隻有憑借重力，才是這樣。
所以，兩個物體隻有通過它們的重力，才這樣相互作出抵抗。
然而，這種重力不是表現物質概念的絕對重力，而是相對重力。
物體的一個環節是它的重量，它依靠重量，在自己力求達到地球的中心時，對另一個抵抗它的物體施加壓力。
所以，壓力是一種要揚棄一個質量與另一個質量的分離狀态的運動。
物體的另一環節是在物體内部被設定的橫切線方向上的運動，這種運動偏離開了尋求中心的活動。
于是，物體的運動量是由這兩個環節來确定的，一個是質量，另一個是作為速度的橫切運動的規定性。
如果我們設定這個運動量為某種内在的東西，那麼這就是我們稱之為
為此刻所代替的存在的非存在，就是過去；包含在現在中的非存在的存在，就是将來。
因此，大家可以從時間的肯定意義上說，隻有現在存在，這之前和這之後都不存在；但是，具體的現在是過去的結果，并且孕育着将來。
所以，真正的現在是永恒性。
此外，數學這個名稱似乎也可以用于空間與時間的哲學考察。
但是，假如人們企圖從哲學上處理空間與單位的圖形，它們就會失去它們的獨特意義與形态；關于空間與時間的哲學會成為某種邏輯題材，或者，按照人們賦予概念的更為具體的意義，會成為另一門具體哲學科學的某種題材。
數學隻考察包含在這些對象中的量的規定，并且如以前所述的，在這些對象中也并不考察時間本身，而是隻考察單位的圖形和組合；反之，在運動學中，時間雖然也是這門科學研究的一個對象，但應用數學正因為是把純粹數學應用于給定的物質及其從經驗中取得的規定性，所以整個來說就不是什麼内在的科學。
C位置和運動 §.260 空間在其自身是漠不相關的彼此外在存在與沒有差别的連續性之間的矛盾，是其自身的純粹否定性，是首先向時間的過渡。
同樣，因為時間的各個結合為統一體的對立環節直接揚棄了它們自身，所以時間就是直接消融于無差别性，消融于無差别的彼此外在性或空間。
因此，否定的規定性，具有排斥作用的點，在空間裡已不再是僅僅自在地與概念相一緻，而是被設定的，并且通過構成時間的整體否定性，在自身内是具體的；這樣具體的點就是位置（§.255和§.256）。
〔附釋〕如果我們回顧一下對于持久性概念的說明，我們就會看到，空間與時間的這種直接的統一已經是它們存在的根據；因為空間的否定東西是時間，而時間的肯定東西或差别的存在則是空間。
可是在這裡空間和時間這兩者是被設定為有不同的重要性，或者說，它們的統一僅僅是被表現為從一物過渡到他物的運動，因此，開端、實現與結果陷于分離之中。
然而，結果恰恰表現了它們的根據和真理。
持久性的要素是由時間轉化成的自相等同；這種自相等同就是空間，因為空間的規定性是無差别的一般特定存在。
點在此處就像它真實存在的那樣，原來是作為一種普遍的東西而存在的；這個&ldquo此處&rdquo這時同樣是時間，是一個直接揚棄了自身的現在，是一個曾經存在過的此刻。
因此此處是持久的點，所以此處同時就是此刻。
這種此處與此刻的統一便是位置。
§.261 位置作為這種被設定的空間與時間的同一性，最初也是被設定的矛盾，這種矛盾就是空間與時間的矛盾，就是其自身裡的每個方面。
位置是空間性的、因而無差别的個别性，并且僅僅作為空間性的此刻，作為時間，才是這樣。
因此，位置作為這樣的個别性，就直接對其自身漠不相關，對自身是外在的，是其自身的否定，并且構成另一個位置。
空間在時間中和時間在空間中的這種消逝和自我再生是一個過程，在這個過程中，時間自身在空間中被設定為位置，而這種無差别的空間性也同樣直接在時間中被設定；這就是運動。
然而這種變易本身同樣是其矛盾的内在融合，是位置與運動這兩者的直接同一的、特定存在的統一，即物質。
〔說明〕從觀念性到實在性、從抽象到具體存在的過渡，即這裡的從空間與時間到表現為物質的實在性的過渡，對于知性是不可理解的，所以對于知性總是表現為外在的、現成的東西。
空間與時間通常被設想為空虛的，這種觀念和空間與時間的充實是漠不相幹的，然而它們總得被想象為充實的，就是說，空虛的空間和時間須從外面用物質加以充實。
這樣，物質的東西一方面被看作對空間和時間是漠不相幹的，另一方面同時又被看作根本是在空間與時間中的。
關于物質，據說&alpha）它是組合的；這涉及它的抽象的彼此外在性，即空間。
它是從時間中抽象出來的，而且一般是從一切形式中抽象出來的，就此而言，人們曾經主張物質是永恒的和不變的。
直接得出的結論實際上就是這樣；但是，這樣一種物質也僅僅是一種不真實的抽象東西。
&beta）它是不可入的和有抗力的，它是一種能被感覺到的、能被看到的東西等等。
這些謂語無非指出物質具有兩種規定性，一方面是為特定的知覺而存在的，或者一般地說，是為他物而存在的，但另一方面同樣也是為自己而存在的。
這兩者就是它恰恰作為空間與時間的同一性，作為直接的彼此外在性與否定性&mdash&mdash或自為存在的個别性&mdash&mdash的同一性所具有的規定性。
從觀念性到實在性的過渡也明确表現在衆所周知的機械現象中，就是說，觀念性可以代替實在性，實在性可以代替觀念性；如果兩者的同一性不是産生于它們的這種可替換性，那麼這隻能歸咎于無思想的觀念和無思想的知性。
例如，在杠杆作用中，質量可以用距離來代替，反之亦然，并且，一定量的觀念環節可以産生出同相應的實在環節相同的結果。
同樣，在運動量中速度隻是空間與時間的量的關系，可以代替質量；反之，當質量增大而速度相應地減小時，也會産生相同的現實結果。
磚石本身并不能把人砸死，而是隻有通過獲得的速度，才會産生這個結果，這就是說，人是被空間與時間砸死的。
在這裡正是力的反思範疇為知性固定下來，表現為終極的東西，阻礙了知性進一步去探究力的各個範疇的關系。
不過，這至少也使人看出，力的作用是某種實在的、可以感到的東西，力與其表現具有相同的内容，正是這種力就其實在的表現而言，是通過空間與時間這兩個觀念環節的關系達到的9。
其次，屬于這種非概念的反思的，是所謂的力被視為移植到物質中，即原來外在于物質，以緻恰恰是這種在力的反思範疇中使人看出來的、真正構成物質的本質的空間與時間的同一性，被設定為某種對于物質異在的和偶然的東西，被設定為從外面帶進物質裡的。
〔附釋〕一個位置僅僅指向另一個位置，從而揚棄自身，變成另一個位置；但差别也是一種被揚棄的差别。
每個位置就其本身而言，僅僅是這個位置，這就是說，兩個位置是彼此等同的；換句話說，位置是完全普遍的此處。
某物占據着它的位置，改變着它的位置，因而形成另一個位置；但是，某物一如既往地占據着它的位置，沒有離開它的位置。
芝諾說，運動應該是變換位置，然而飛矢沒有離開它的位置；他在這樣證明沒有運動時，就說出了位置固有的這種辯證法10。
這種辯證法正是無限的概念，而無限的概念就是此處，因為時間是在此處本身被設定的。
有三種不同的位置，即此刻的、要占據的以及被揚棄的；時間維度的消失過程停頓了。
但同時隻有一個位置，隻有那些位置所包含的一種共同的東西，隻有一切變化所包含的一種不變的東西，這就是直接按照其概念而存在的持久性，而這樣的持久性就是運動。
運動就是我們辨明的這種東西，這是不證自明的；這種運動的概念符合于我們對于運動的直觀。
運動的本質是成為空間與時間的直接統一；運動是通過空間而現實存在的時間，或者說，是通過時間才被真正區分的空間。
因此，我們認識到空間與時間從屬于運動。
速度作為運動的量，是與流逝的特定時間成比例的空間。
運動也被說成是空間與時間的關系；然而必須把握這種關系的更具體的方式。
空間與時間在運動中才得到現實性。
正像牛頓認為時間是純粹的、形式的自然靈魂，空間是上帝的感官一樣11，也可以說運動是真正的世界靈魂的概念。
雖然人們已習慣于把運動看作謂語或狀态，但運動其實是自我，是作為主體的主語，并且恰恰是消逝過程中的持久東西。
運動表現為謂語，這恰恰是運動熄滅自身的直接必然性。
直線運動不是自在自為的運動，而是從屬于一個他物的運動，在他物中運動就變為謂語、被揚棄的東西、環節。
重新建立點的持久性，作為點的運動的對立物，就是重新建立不動的位置。
但這種重建的位置不是直接的位置，而是由變化複歸的位置，是運動的根據和結果；位置因為是維度，即與其他環節對立，所以是中心。
這種線的複歸是圓周，是自相聯結為一體的此刻、以前與以後，是這些維度的漠不相關，以緻以前就是以後，同樣，以後也就是以前。
這才是在空間中設定的這些維度之必然失去作用。
圓運動是各個時間維度的空間性的或持續存在的統一。
點趨向于一個位置，這個位置是它的将來；點離開一個位置，這個位置是它的過去；但是，在它後面的東西同時也就是它正要達到的東西；它已經在它正要達到的位置上。
它的目的是那個構成它的過去的點；時間的真理在于：它的目的是在過去，而不是将來。
使自身與中心相關聯的運動本身是面，就是說，是作為綜合整體的運動，在這個整體中包含着運動的各個環節、運動在中心的熄滅狀态、運動本身以及運動與其熄滅活動的關系、圓的半徑。
但是，這種面本身是運動的，從而成為自己的他在，即成為完整的空間；換句話說，運動之複歸于自身的狀态，即不動的中心，變成了普遍的點，在這個點裡，整體沉入寂然不動的狀态。
實際上，正是運動的本質揚棄了此刻、以前和以後的區分，揚棄了運動的維度或概念。
在圓中，這些維度恰恰合為一體；圓是重建的持久性概念，是在自身之内熄滅的運動。
這是被設定的質量，即持久的東西，它通過自身而凝聚自身，并把運動展示為運動的可能性。
現在我們立刻得到了這樣的觀念：既然有運動，那就有某物在運動，而這種持久性的某物就是物質。
空間與時間充滿了物質。
空間不符合于自己的概念；因此，正是空間概念本身在物質中得到了現實存在。
人們常常從物質開始，然後把空間和時間視為物質的形式。
此中的正确之處在于，物質是空間與時間中實在的東西。
但在我們看來，空間與時間有抽象性，因而在這裡必定向我們表現為最初的東西；而物質是它們的真理，這必定是我們後來看出的事實。
就像沒有無物質的運動一樣，也沒有無運動的物質。
運動是過程，是由時間進入空間和由空間進入時間的過渡；反之，物質則是作為靜止的同一性的空間與時間的關系。
物質是最初的實在性，特定存在着的自為存在；它不僅是抽象的存在，而且是空間的肯定的持續存在，不過這種持續存在會排斥其他空間。
點也可能有排斥作用，但它尚未這樣做，因為它僅僅是抽象的否定。
物質是排他的自身關系，因而是空間中最初的現實界限。
凡是被稱為空間與時間的充實的東西，凡是能被捉摸和感覺的東西，凡是能作出抵抗的東西，都在其為他存在中是自為地存在的，這是在空間與時間的完全統一中達到的。
第二章物質和運動·有限力學 §.262 物質通過它的否定性的環節、它的抽象的個别化，與它的自相同一性相反，堅持着它自身的相互分開的狀态；這就是物質的排斥。
但因為這些有區别的東西是完全同一的，所以這種相互分開存在的自為存在的否定性統一也同樣是本質的，因此物質是連續的；這就是物質的吸引。
物質不可分離地是這兩個環節，并且是它們的否定性統一，是個别性12。
然而，這種個别性和物質的直接的彼此外在性相反，仍然有區别，所以本身還不是被設定為物質的，而是觀念的個别性、中心；這就是重力。
〔說明〕康德還特别有一項貢獻，那就是他在他的《自然科學的形而上學基礎》一書中，通過他的所謂構造物質的嘗試，創造了達到物質概念的開端，并且依賴這種嘗試，又複活了自然哲學的概念。
但在這樣做時，康德假定斥力和引力這些反思規定是彼此對立的和固定不變的，并且因為物質被認為是從它們産生出來的，所以他又假定物質是某種現成的東西，以緻那種可以被吸引和被排斥的東西就已經是物質。
在我的邏輯學體系中，我已經比較詳細地闡明了彌漫于康德的這種說明中的混亂現象13。
此外，隻有具有重量的物質才是排斥與吸引作為觀念環節而存在于其中的總體和實在東西。
因此，這些環節不應當被看作是獨立的或自為的力。
隻有作為概念的環節，它們才産生出物質，而物質則是它們借以表現出來的前提。
必須從根本上把重力同單純的引力加以區别。
單純的引力一般說來隻是對于彼此外在的存在的揚棄，産生出單純的連續性。
相反，重力則是既彼此分離、又同樣連續的特殊性之還原為作為否定性自我關系的統一性，還原為個别性，還原為單一的主觀性（然而它還是十分抽象的）。
可是，在自然界的最初的直接性領域之中，己外存在着的連續性仍然被設定為持續存在的東西；所以，隻有在物理領域裡才開始出現物質在自身内的反映。
因此，個别性雖然是作為理念的規定存在的，但在這裡卻外在于物質的東西。
因此，物質本身最初在本質上是具有重量的，這并不是一種外在的、也可以與物質分離的屬性。
重力構成物質的實體性，物質本身具有力求達到處于物質之外的中心的趨向（不過這是物質的另一本質規定）。
我們可以說，物質受着中心的吸引，就是說，物質的彼此外在的、連續的存在是受到否定的；但是，假如中心本身被想象為物質的，那麼吸引就完全是相互的，吸引同時也是被吸引，而中心又是一種與二者都不相同的東西。
然而中心不應當被理解為物質的，因為物質東西的本性正是在它自身之外設定它的中心。
所以，物質所固有的不是中心，而是這種力求達到中心的趨向。
可以說，重力是物質在它的自為存在中關于它的己外存在的虛無性、它的無獨立性和它的矛盾的自供狀。
正因為重力在它自身還不是中心或主觀性，所以它還是不确定的，未發展的，閉塞的，形式還不是物質的，從這個意義上我們也可以說，重力是物質的己内存在。
物質的中心在哪裡，這是由有重物質來确定的；當物質是質量時，物質是被确定了的，因而物質的趨向也是确定了的，這種趨向就是中心的設定，因此也就是中心的特定的設定。
〔附釋〕物質是空間上的分離，它作出抵抗，并在這樣做時自身推開自身；這就是排斥，通過排斥，物質設定它的實在性并充滿空間。
但相互排斥的、分離的東西卻都僅僅是單一體，是許多單一體；它們每一個都是另一個。
單一體隻是自身推開自身；這就是自為存在的東西的分離狀态的揚棄，即吸引。
吸引與排斥結合到一起，作為重力，構成物質概念；重力是物質的謂語，它構成這個主語的實體。
重力的統一僅僅是一種應當，一種渴望，是最為不幸的努力，物質永世受到責罰，去做這種努力，因為統一沒有回到其自身，沒有達到其自身。
如果物質達到了它在重力中所渴望的東西，那麼它就會融合為一個點。
因為排斥如同吸引一樣，也是物質的一個本質環節，所以物質在這裡還不能達到統一。
這種模糊的、朦胧的統一沒有變為自由的；但因為物質畢竟是把複多之設定為單一作為其規定，所以物質并不像某些哲學家那樣愚蠢，這些哲學家是一些一相情願的人，他們把單一和複多分離開，因而遭到了物質的駁斥。
雖然排斥與吸引這兩個統一體是重力的不可分離的環節，但它們畢竟沒有把它們自身結合為一個觀念的統一體。
如我們稍後就會看到的，正是在光裡才達到這種統一體的自為的現實存在。
物質要在複多之外尋求一個地點；由于在尋求地點的各個因素之間還不存在任何差别，所以就看不出為什麼一個因素會比另一個因素更接近這個地點。
它們是等距離地處在圓周上，所要尋求的點就是中心，而且這個中心是向一切維度擴張的，所以我們得到的下一個規定就是球體。
重力不是物質的僵死的外在性，而是它的内在性的一種方式；然而在這個發展階段，這種内在性還沒有自己的位置，反之，物質現在還是無内在性的東西，無概念東西的概念。
所以，現在我們必須考察的這第二個領域是有限的力學，因為在這個領域，物質還不符合于它的概念。
物質的這種有限性是運動與物質本身的分離狀态；因此，當物質的生命，即運動外在于物質時，物質就是有限的。
或者物體是靜止的，或者運動是從外部傳給物體的，這是在物質本身存在的最初的區分；這種情形随後會被物體的本性，即重力所揚棄。
這樣，我們在這裡就得到了有限力學的三個規定：第一，慣性物質；第二，碰撞；第三，落體，它構成向絕對力學的過渡，在絕對力學裡，物質也在其現實存在中符合于概念。
重力不僅潛在地屬于物質，而且在潛在東西已經表現出來的限度内也屬于物質；這就是落體，所以，重力最初出現在落體中。
A慣性物質 §.263 物質作為單純普遍的與直接的物質，開始僅有量的區分，并被特殊化為不同的量子或質量，這些不同的質量，從整體或單一體的表面規定說，就是物體。
這種物體也直接不同于它的觀念性；它雖然在本質上是空間性的與時間性的，然而存在于空間與時間之内，表現為與這個形式不相幹的時空内容。
〔附釋〕物質充滿空間，這無非意味着它是空間中的一個實在界限，因為它作為自為存在具有排他性；空間本身沒有這種排他性。
随着自為存在，立刻出現了複多這個規定，但複多是一種完全不确定的區分，還不是物質在其自身之内的區分；物質是互相排斥的。
§.264 按照在其中揚棄了時間的空間規定，物體是持久的；按照在其中揚棄了無差别的空間性持續存在的時間規定，物體是暫時的；一般說來，物體是極其偶然的單一體。
物體雖然是把這兩個環節在它們的對立中結合起來的統一，即運動；但是，物體與空間和時間（見前節）以及它們的關系（§.261），即運動是不相幹的，所以，運動就像物體運動的否定，即靜止一樣，對于物體是外在的。
這就是說，物體是慣性的。
〔說明〕在這個領域之内，物體不符合于其概念的有限性，在于物體作為物質僅僅是時間與空間之抽象的、直接的統一，而它們的沒有得到發展的、非靜止的統一，即運動，則沒有被建立為内在于物體的統一。
普通的物理力學認為物體具有這種規定，因此它的一個公理就是：物體隻能由于外因而被置于一種運動或靜止狀态14。
這種力學模糊地想象到的，隻是沒有自我的地上物體，對于這類物體那些規定當然是有效的。
可是，這隻是直接的物體性，正因為如此，它也隻是抽象的、有限的物體性。
作為物體的物體就是指物體的這種抽象性。
但這種抽象實存的不真實性在具體存在的物體中遭到了揚棄，并且這種揚棄已經開始在沒有自我的物體中被設定起來。
慣性、碰撞、壓力、吸引、落體等等規定，是不允許從普通力學，從有限物體性的領域，因而從有限運動的領域搬到絕對力學裡去的，在絕對力學裡，物體性與運動甯可說是在它們的自由概念中存在的15。
〔附釋〕直接地被設定的質量，包含着運動，作為它的抵抗，因為這種直接性是為他存在。
真實的差異環節是外在于質量的；質量所具有的運動，或是作為這種概念，或是作為在質量之内被揚棄的東西。
質量在這種意義下被固定下來時，就是慣性質量，但這并不會表現靜止。
持久作為概念，與其實現，即運動相對立，從這種關系說持久就是靜止。
質量是靜止與運動這兩個環節的統一；在質量之内兩者得到了揚棄，或者說，質量對它們兩者都是不相幹的，既能運動，也能靜止，質量自身不是這兩者的任何一個。
質量就其自身說，既不使自己靜止，也不使自己運動，而隻是通過外在的推動，由一個狀态進入另一個狀态，就是說，運動和靜止是依靠一個他物設定到質量内部的。
質量在靜止時，總是寂然不動，并不自動地過渡到運動；同樣地，質量如果在運動，就一直是在運動，也不自動地過渡到靜止。
物質潛在地是慣性的，就是說，它作為它的概念，是與自己的實在性對立的。
它的實在性與它自身如此分離開，并且與它自身對立，這才是它的被揚棄了的實在性，或者說，在這種情況下它僅僅是作為抽象東西而存在；那些把感性的現實性視為實在東西，而把抽象形式視為自在東西的人們，他們所謂的自在東西和本質，往往正是這種抽象東西。
因此，如果說有限的物質是從外部獲得運動，那麼自由的物質則是自己使自己運動；因此，自由物質在自己的領域内是無限的，因為整個說來物質是處于有限性的階段。
同樣，有道德的人在遵守法律方面是自由的，隻有對于不講道德的人來說法律才是外在的約束。
在自然界中，每個領域不僅存在于它的無限性中，而且本身是有限的關系。
像壓力與碰撞這樣的有限關系，都有一個優點，即它們對我們的反思是熟知的，它們是通過經驗構成的。
它們的缺點僅僅在于，其他關系也被統攝在這種業已構成的規則之下。
人們以為，在我們家裡發生的事情也應該在天上發生。
但有限的關系是不能表現出一個領域的無限性的。
B碰撞 §.265 慣性物體如果從外部被推動起來&mdash&mdash正因為如此，這種運動是有限的&mdash&mdash從而與另一物體相關聯，就會暫時與這另一物體構成一個物體，因為它們二者都是隻有量的差别的質量。
這樣，運動就是兩個物體構成的一種運動，即運動的傳遞。
但是，每一個物體同樣都被預先設定為直接的單一體，因此，它們也同樣互相進行抵抗。
它們的這種彼此相反的自為存在，進一步被質量的限量所特殊化，構成它們的相對的重力，即重量，它是在量上特别的質量的重力，在廣延方面是各個有重量的部分的集合，在内涵方面是特定的壓力；這種重量作為實在的規定性，同速度或運動的觀念的或量的規定性一起，構成一個規定性（quantitasmotus〔運動量〕），在其中重量與速度能夠彼此互相替換（參見§.261&ldquo說明&rdquo）。
〔附釋〕這個領域内的第二個環節，是物質被置于運動中，并在這個運動中自相接觸。
因為物質對于位置是不相幹的，所以，也就發生了物質被發動起來的情形。
一切必然的東西在這裡都以偶然性的方式被設定起來，這是偶然的；稍後我們才會看到，物質的運動也在現實存在中是必然的。
在兩個物體的相互碰撞中，兩個物體須被看作是自己運動的，因為這裡有争奪同一個位置的鬥争。
碰撞的物體要占據靜止的物體的位置，而靜止的物體，即接受碰撞的物體則堅守着自己的位置，因此也要運動，想重新占有已為另一物體占領了的位置。
但是，由于這些質量彼此碰撞與相互擠壓，在它們之間又沒有什麼虛空的空間，所以現在在這種接觸中就開始有了物質的一般觀念性。
正像概念如何達到現實存在一般總是有趣的一樣，看看物質的這種内在性如何發生也是有趣的。
這些質量進行接觸，即相輔相成，這無非意味着：在同一個點或同一性中有兩個物質點或原子，它們的自為存在并不是自為存在。
不論人們想象各塊物質是如何堅硬易碎，我們總是可以假定它們之間仍然有某種東西；一旦它們互相接觸，它們就在一個統一體之内得到被設定的存在，而不管人們想象這個點是如何之小。
這是更高的、現實存在着的、物質的連續性，不是外在的、單純空間性的連續性，而是實在的連續性。
同樣，時間點是過去與将來的統一：兩者存在于一個統一體中，當它們存在于一個統一體時，它們同時又不存在于一個統一體。
運動恰恰在于：在一個位置同時又在另一個位置，同樣也可以說不在另一個位置，而隻是在這個位置。
存在于一個統一體中的兩個質量，同樣也是自為存在的；這構成排斥的另一個環節，或者說，物質是有彈性的。
統一體僅僅是外表，或者說，整體是連續的，因此物體是完全堅硬的。
但因為隻有整體是統一體，從而統一體不是被設定的，所以物體是完全柔軟的，或絕對柔軟的。
可是，物體離開其整體，就是一個強度相應地更大的單一體。
正是柔軟性構成物體的得到傳播的、自身之外存在的力的揚棄，因為柔軟性返回自身，就是這種力的恢複。
這兩方面的直接置換就是彈性。
柔軟的東西也有排斥作用，是彈性的；它也軟縮，但隻是在它不能從一個位置被趕出來的限度内。
就是在這裡，物質之自為存在首先對我們成為顯而易見的，憑借這種自為存在，物質肯定自身是與其外在性相反的内在性（這也被叫作力），這種外在性在此處是指為他存在，即他物在物質之内的存在。
自為存在的觀念性在于，他物在質量中證實自身，質量也在他物中證實自身。
這個似乎從外部得到的觀念性規定，顯示自身是物質的固有本質，而這種本質本身同時又屬于物質的内在性；這就是物理學為何要使用力的反思觀念的理由。
碰撞的強度，作為作用的大小，隻是物質賴以保有其自為存在或作出抵抗的強度，因為碰撞也是抵抗，而抵抗恰恰是指物質。
作出抵抗的東西是物質的，反之，它之所以是物質的，是因為它作出抵抗。
抵抗是兩個物體的運動，一定的運動與一定的抵抗是同一件事。
隻有兩個物體是獨立的，它們才相互作用，而且它們隻有憑借重力，才是這樣。
所以，兩個物體隻有通過它們的重力，才這樣相互作出抵抗。
然而，這種重力不是表現物質概念的絕對重力，而是相對重力。
物體的一個環節是它的重量，它依靠重量，在自己力求達到地球的中心時，對另一個抵抗它的物體施加壓力。
所以，壓力是一種要揚棄一個質量與另一個質量的分離狀态的運動。
物體的另一環節是在物體内部被設定的橫切線方向上的運動，這種運動偏離開了尋求中心的活動。
于是，物體的運動量是由這兩個環節來确定的，一個是質量，另一個是作為速度的橫切運動的規定性。
如果我們設定這個運動量為某種内在的東西，那麼這就是我們稱之為