皇宋通鑒長編紀事本末卷第一百三十三
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徽宗皇帝
議禮局大觀政和二禮附
大觀元年正月庚子，禦筆：『議禮局依舊于尚書省置局，仍差兩制二員詳議，屬官五員檢讨。
應緣禮制，可據本末議定取旨。
』 二月壬戌，議禮局言：『臣等伏以功成作樂，治定制禮。
國家承祖宗積累之基，陛下以盛德大業緝熙太平，視六服承德之世，可謂并隆矣。
乃者既成雅樂，于是又置官設局，講修五禮。
臣等竊聞孔子稱商因于夏禮，周因于商禮，所損益可知。
然則禮不可以不因，亦不可以無損益。
因之所以稽古，損益所以趨時。
今去唐虞三代為甚遠，其所制作，恐當上法先王之意，下随當今之宜，稽古而不迂，随時而不陋，取合聖心，斷而行之，庶幾有以追治世之彌文，善天下之習俗，以成陛下聖治之美意，一代之盛典。
』從之。
己巳，起居郎劉渙、秘書丞胡伸、校書郎俞栗并為議禮局檢讨官，從詳定官翰林學士鄭居中等奏請也。
二年六月戊申，诏付議禮局：『承平百五十年，功成治定，禮可以興。
而彌年讨論，尚或未就稽古之制，适今之宜，而不失先王之意，斯可矣。
防民範俗，在于五禮。
可先次檢讨來上，朕将裁成損益，親制法令，施之天下，以成一代之典。
』 十一月辛酉，兵部尚書、議禮局詳議官薛昂奏：『有司所用禮器，如尊、爵、簠、簋之類，與士大夫家所藏古器不同。
蓋古器多出于墟墓之間，無慮千數百年，其制作必有所受，非僞為也。
《傳》曰：「禮失則求之野。
」今朝廷欲讨正禮文，則苟可以備稽考者，宜博訪而取質焉。
欲乞下州縣，委守令訪問士大夫或民間有蓄藏古禮器者，遣人即其家圖其形制，送議禮局。
』從之。
癸亥，禦筆：『議禮局禮，當追述三代之意，适今之宜。
《開元禮》不足為法。
今親制《冠禮沿革》十卷付議禮局，餘五禮，令視此編次。
』 四年二月戊寅，議禮局奏：『古者祫祭朝踐之時，設始祖之位于戶西，南面。
昭在東，穆在西，相向而坐。
薦笾豆、脯醢，王北面而祀之，此堂上之位也。
進馔之後，席于室，在戶内，西方東面為始祖之位，次北方南面布昭席，次南方北面布穆席。
其餘昭、穆，各以序，此室中之位也。
設始祖南面之位而朝踐焉，在禮謂之堂事。
設始祖東面之位而饋食焉，在禮謂之室事。
考《漢舊儀》宗廟三大祫祭，承孫諸帝以昭、穆坐于高廟[1]，毀廟神主皆合食，設左、右坐，高祖南面。
則自漢以前，堂上之位未嘗廢也。
元始以後，初去此禮，專設室中東向之位。
晉、宋、隋、唐所謂始祖者，不過論室中之位耳。
少牢饋食，大夫禮也。
特牲饋食，士禮也。
以《儀禮》考之，大夫、士祭禮，無薦腥、朝踐之士，故饋食于室。
至于天子祭宗廟，則堂事、室事皆舉。
堂上位廢，而天子北面祀神之禮阙矣。
伏請每行大祫，堂上設南面之位，室中設東面之位。
始祖南面，則昭、穆東西相向；始祖東面，則昭、穆南北相向，以應古義。
』又奏：『古之祭祀，必七日戒、三日齋，然後可以交于神明。
《周官·太宰》祀五帝則前期十日，帥執事而蔔日遂戒，謂散齋七日、緻齋三日也。
秦變古法，改用三日。
漢則天地七日、宗廟五日，魏、晉因之。
唐則大祀七日。
雖多寡不同，皆非先王之制。
乞明诏有司，應郊廟大祭祀，皆前期十日，而戒齋七日，緻齋三日，以應典禮。
』又奏：『竊惟陛下度律均鐘，更造雅樂，施之天下，為萬世法。
至于禮器，尚仍舊制，未聞有所改作。
禮樂者，國之大本，而起于度數，度數得則權量正、法度一，而民不疑。
今禮樂異制，不相取法，非所以一民也。
乞明诏有司，取新定樂律之度審校禮器，有不合者，悉行改正，以副制作之意。
』并從之。
上并因《實錄》。
又奏：『修成《大觀禮書·吉禮》二百三十一卷，《祭服制度》十六卷，《祭服圖》一冊。
據經稽古，酌今之宜，以正沿襲之誤。
』又别為《看詳》十二卷，《祭服看詳》二冊。
诏行之。
诏旨無之。
《實錄》蓋因《新儀》也。
禦筆改正七項，當檢《新儀》删去增入。
本局劄子：『臣等聞：國之事莫大于祀。
禮之經莫重于祭，所以嚴神祗之奉，隆本始之報。
聖王之制，以此為先。
其器服之用、牲币之等、疏數之節、多寡之數，見于〈周官》者為詳。
自秦、漢以來，禮文殘阙，謏聞俗學，固陋就寡，雖天地大祀，所當明察，而合祭之失，千載莫革，則其餘蓋可知矣。
道與世升，理若有待。
黍惟皇帝陛下天錫明聖，丕承先烈，爰诏有司，讨論舊典，親禦翰墨，著為格目，科指部居，總集該盡。
承學之臣，獲遵寶訓，實千載難逢之會。
臣等今恭依所頒冠禮格目，博極載籍，先次編序《大觀新編禮書·吉禮》二百三十一卷，并《目錄》五卷，共二百三十六冊，《祭服制度》十六卷，共十六冊；《祭服圖》一冊。
其據
應緣禮制，可據本末議定取旨。
』 二月壬戌，議禮局言：『臣等伏以功成作樂，治定制禮。
國家承祖宗積累之基，陛下以盛德大業緝熙太平，視六服承德之世，可謂并隆矣。
乃者既成雅樂，于是又置官設局，講修五禮。
臣等竊聞孔子稱商因于夏禮，周因于商禮，所損益可知。
然則禮不可以不因，亦不可以無損益。
因之所以稽古，損益所以趨時。
今去唐虞三代為甚遠，其所制作，恐當上法先王之意，下随當今之宜，稽古而不迂，随時而不陋，取合聖心，斷而行之，庶幾有以追治世之彌文，善天下之習俗，以成陛下聖治之美意，一代之盛典。
』從之。
己巳，起居郎劉渙、秘書丞胡伸、校書郎俞栗并為議禮局檢讨官，從詳定官翰林學士鄭居中等奏請也。
二年六月戊申，诏付議禮局：『承平百五十年，功成治定，禮可以興。
而彌年讨論，尚或未就稽古之制，适今之宜，而不失先王之意，斯可矣。
防民範俗，在于五禮。
可先次檢讨來上，朕将裁成損益，親制法令，施之天下，以成一代之典。
』 十一月辛酉，兵部尚書、議禮局詳議官薛昂奏：『有司所用禮器，如尊、爵、簠、簋之類，與士大夫家所藏古器不同。
蓋古器多出于墟墓之間，無慮千數百年，其制作必有所受，非僞為也。
《傳》曰：「禮失則求之野。
」今朝廷欲讨正禮文，則苟可以備稽考者，宜博訪而取質焉。
欲乞下州縣，委守令訪問士大夫或民間有蓄藏古禮器者，遣人即其家圖其形制，送議禮局。
』從之。
癸亥，禦筆：『議禮局禮，當追述三代之意，适今之宜。
《開元禮》不足為法。
今親制《冠禮沿革》十卷付議禮局，餘五禮，令視此編次。
』 四年二月戊寅，議禮局奏：『古者祫祭朝踐之時，設始祖之位于戶西，南面。
昭在東，穆在西，相向而坐。
薦笾豆、脯醢，王北面而祀之，此堂上之位也。
進馔之後，席于室，在戶内，西方東面為始祖之位，次北方南面布昭席，次南方北面布穆席。
其餘昭、穆，各以序，此室中之位也。
設始祖南面之位而朝踐焉，在禮謂之堂事。
設始祖東面之位而饋食焉，在禮謂之室事。
考《漢舊儀》宗廟三大祫祭，承孫諸帝以昭、穆坐于高廟[1]，毀廟神主皆合食，設左、右坐，高祖南面。
則自漢以前，堂上之位未嘗廢也。
元始以後，初去此禮，專設室中東向之位。
晉、宋、隋、唐所謂始祖者，不過論室中之位耳。
少牢饋食，大夫禮也。
特牲饋食，士禮也。
以《儀禮》考之，大夫、士祭禮，無薦腥、朝踐之士，故饋食于室。
至于天子祭宗廟，則堂事、室事皆舉。
堂上位廢，而天子北面祀神之禮阙矣。
伏請每行大祫，堂上設南面之位，室中設東面之位。
始祖南面，則昭、穆東西相向；始祖東面，則昭、穆南北相向，以應古義。
』又奏：『古之祭祀，必七日戒、三日齋，然後可以交于神明。
《周官·太宰》祀五帝則前期十日，帥執事而蔔日遂戒，謂散齋七日、緻齋三日也。
秦變古法，改用三日。
漢則天地七日、宗廟五日，魏、晉因之。
唐則大祀七日。
雖多寡不同，皆非先王之制。
乞明诏有司，應郊廟大祭祀，皆前期十日，而戒齋七日，緻齋三日，以應典禮。
』又奏：『竊惟陛下度律均鐘，更造雅樂，施之天下，為萬世法。
至于禮器，尚仍舊制，未聞有所改作。
禮樂者，國之大本，而起于度數，度數得則權量正、法度一，而民不疑。
今禮樂異制，不相取法，非所以一民也。
乞明诏有司，取新定樂律之度審校禮器，有不合者，悉行改正，以副制作之意。
』并從之。
上并因《實錄》。
又奏：『修成《大觀禮書·吉禮》二百三十一卷，《祭服制度》十六卷，《祭服圖》一冊。
據經稽古，酌今之宜，以正沿襲之誤。
』又别為《看詳》十二卷，《祭服看詳》二冊。
诏行之。
诏旨無之。
《實錄》蓋因《新儀》也。
禦筆改正七項，當檢《新儀》删去增入。
本局劄子：『臣等聞：國之事莫大于祀。
禮之經莫重于祭，所以嚴神祗之奉，隆本始之報。
聖王之制，以此為先。
其器服之用、牲币之等、疏數之節、多寡之數，見于〈周官》者為詳。
自秦、漢以來，禮文殘阙，謏聞俗學，固陋就寡，雖天地大祀，所當明察，而合祭之失，千載莫革，則其餘蓋可知矣。
道與世升，理若有待。
黍惟皇帝陛下天錫明聖，丕承先烈，爰诏有司，讨論舊典，親禦翰墨，著為格目，科指部居，總集該盡。
承學之臣，獲遵寶訓，實千載難逢之會。
臣等今恭依所頒冠禮格目，博極載籍，先次編序《大觀新編禮書·吉禮》二百三十一卷，并《目錄》五卷，共二百三十六冊，《祭服制度》十六卷，共十六冊；《祭服圖》一冊。
其據