皇宋通鑒長編紀事本末卷第十四
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遵行。
而文武官中謝辭見之後，多不即詣正衙，緻朝經之隳廢。
欲望自今内外宮中謝後，次日并赴正衙。
内諸司遙領刺史者及閤門通事舍人已上新授者，皆同百官例，并赴正衙辭謝。
出使急速免衙辭者，亦須具狀報台，違者罰一月俸。
』又言：『按：今式，每假日，百司不奏事。
陛下憂勤萬機，雖遇旬假，亦親聽斷。
迩來文武百官多就假日辭謝，貴就便坐，以免舞蹈之儀。
望自今假日除内職級将校，閤門不得引接辭謝。
其受急命者不在此限。
』又言：『内殿起居，百官皆露立于廊庑之下。
望自今前一日設幕次于閤門外，及複令禦史重戴。
』诏皆從之。
重戴者，大裁帽之遺象也，本岩叟野夫之服，以帛為之。
後魏文帝自雲中徙代，以賜百僚。
國初但禦史服之，其後诏兩省及尚書省五品以上皆服，樞密、三司使、副則否。
太宗初即位，申嚴正衙辭謝之制。
張郁至今猶以為言，豈太平興國之诏，蓋未施行故耶?當考。
慶曆二年五月乙卯，诏：『自今應臣僚入見及辭謝，如值假故不禦前殿，即依舊制并放外。
若事急速，許令後殿見。
辭謝及放正衙并系臨時，特降朝旨，即不得辄自上章陳乞。
』時權禦史中丞賈昌朝言：『護國軍節度使兼侍中張耆赴河陽，武勝軍節度使高化赴相州，乞免衙辭；河陽節度使楊崇勳複平章事，乞免衙謝，兼聞上件官等，并乞隻于後殿見辭者。
按：近制，臣僚見謝辭，并合在前殿，仍詣正衙。
除假故外，若事急速，或許于後殿，或免過正衙，并系臨時特旨。
耆、化俱為節制，久去朝阙，辭見不由前殿，出入不詣正衙，或扶以拜君，或揖而受賜；既稱衰疾，且冒寵榮。
雖聖上眷待老臣，特推恩數，猶宜避免，以不恪恭，豈可辄上奏封，自求優便?今國家外捍邊寇，方任武臣，所宜并示恩威，不可專用姑息，仍恐文武臣僚，自此更輕慢朝廷之儀。
』乃下是诏，仍榜朝堂。
元豐四年十一月己酉，侍禦史知雜事蒲中行言：『兩省台文武百官日赴文德殿，東西相向對立，宰臣一員押班。
聞傳不坐，則再拜而退，謂之常朝。
遇休假并三日以上，應内殿起居官畢集，謂之橫行。
自宰臣、親王以下應見謝辭者，皆先赴文德殿，謂之過正衙。
然在京厘務之官，例以别敕免參。
宰臣押班，近年已罷，而武班諸衛，本朝又不常置，故今之赴常朝者，獨禦史台官與蕃官、待次階官而已。
今垂拱内殿，宰臣以下既已日參，而文德常朝，仍複不廢，舛謬倒置，莫此為甚。
至于橫行參假，與夫見謝辭官先過正衙，雖沿唐之故事，然必俟天子禦殿之日行之可也。
有司失于申請，未能厘正。
欲望特降指揮，先次罷去，下詳定官制所。
』本所言：『今天子日聽政于垂拱，以接執政官及内朝之臣，而更于别殿宣敕不坐，實為因習之誤。
兼有職事升朝官五日一赴起居，而未有職事者反日參，敕數之節，尤為未當。
又辭見謝，自己人見，天子則前殿正衙對拜，一切自為虛文。
今後乞遇朝假，則百官自赴大起居，不當複有橫行、參假、中行。
乞罷常朝及正衙、橫行力是。
』從之。
入閣 淳化二年十一月，上以入閤舊圖承五代草創，禮容不備，于是命史館修撰楊徽之等讨論故事，别為新圖。
十二月丙寅朔，遂行其禮于文德殿。
《實錄》又雲：唐恭宗始于紫宸殿展入閣之儀。
五代以來草創，禮容多阙。
國朝久廢其禮，至是始複舊制。
謹按：太祖即位之年八月朔，禦崇元殿，文武百官入閣，仗衛如儀。
既罷，賜百官廊飧。
至乾德四年四月朔，猶講其禮，非久廢也。
太平興國二年，诏以八月一日入閣，會雨而止。
淳化二年十二月一日，乃複行之。
若水倘指太宗朝，則可耳。
右谏議大夫張洎既與徽之同撰定新儀，又獨奏疏曰：『竊以今之乾元殿，即唐之含元殿也。
在周為外朝，在唐為大朝。
冬至、元日立全仗朝萬國，在此殿也。
今之文德殿，即唐之宣政殿也。
在周為中朝，在漢為前殿，在唐為正衙，凡朔、望起居及冊拜妃後、皇子、王公大臣、對四方君長、試制策舉人，在此殿也。
今之崇德殿，即唐之紫宸殿也，在周為内朝，在漢為宣室，在唐為上閤，即隻日常朝之殿也。
東晉太極有東西閤，唐置紫宸上閣，法此制也。
且人君恭己，南面向明，紫微黃屋，至尊至重，故巡幸則有大駕法從之盛，禦殿則有勾陳羽衛之嚴，故雖隻日常朝，亦須立仗。
前代謂之入閤儀者，蓋隻日禦紫宸上閤之時，先于宣政殿前立黃麾金吾仗，俟勘契畢喚仗，即自東西閤門入，故謂之入閤。
今朝廷且以文德正衙權宜為上閤，甚非憲度。
況國家丕承正統，宇内治平，凡百憲章，悉從損益，惟視朝之禮，尚屬因循。
竊見長春殿正與文德殿南北相對，伏請改創此殿，以為上閤，作隻日立仗視朝之所。
其崇德殿、崇政殿，即唐之延英殿是也，是為隻日常時聽斷之所，庶乎臨禦之式，允協前經。
今輿論乃以人閤儀注為朝廷非常之禮，甚無謂也。
臣又按：舊史，中書、門下、禦史台為三司，謂侍從供奉之官。
今起居日，侍從官先入殿庭，東西立定，俟正班入，一時起居，其侍從官東西列拜，甚失北面朝谒之儀。
請準舊儀，侍從官先入起居畢，分行侍立于丹墀之下，謂之蛾眉班。
然後宰相率正班入起居，雅合典禮。
臣又聞古之王者躬勤庶務，其臨朝之敕數，視政事之繁簡。
唐初五日一朝。
景雲初，始修貞觀故事。
自天寶兵興之後，四方多故，肅宗而下，鹹隻日臨朝，雙日不坐。
其隻日或遇大寒、盛暑、陰淫、泥濘，亦放百官起居。
雙日宰相當奏事，即時特開延英召對。
或四方入貢、勳臣歸朝，亦特開紫宸引見。
陛下自臨大寶十有五年，未嘗一日不雞鳴而起，聽天下之政，雖剛健不息固天德之常，然而遊焉息焉，亦聖人之谟訓。
傥君父焦勞于上，臣子緘默于下，不能引大體以争，則忠亮之心有所不至。
臣欲望陛下依前代舊規，隻日視朝，雙日不坐。
其隻日遇大寒、盛暑、陰淫、泥濘，亦放百官起居。
其雙日于崇德、崇政兩殿召對宰臣、常參官以下及非時四方入貢、勳臣歸朝，亦特開上閤引見，并請準前代故事處分。
』奏入，不報。
三年五月甲午朔，禦文德殿，百官入閤。
舊制，入閤惟殿中省細仗随兩省供奉官先入，陳于庭。
上以為儀衛太簡，命有司更設黃麾仗。
其殿中省細仗仍舊，從新制也。
曆議太祖附 建隆二年五月，《欽天曆》推驗稍疏。
诏司天少監洛陽王處讷等重加研核。
《欽天曆》初成，處讷私謂王樸曰：『此曆且可用，不久即差。
』因指其當差處以示樸，樸深然之。
乾德元年四月辛卯，王處讷上《新定建隆應天曆》，上為曆序，頒行之。
太平興國七年十月，初，有司言《應天曆》氣朔漸差[8]，诏司天監王處讷等重加考定。
處讷别上新曆，诏付本監集官看詳。
會冬官正吳昭素、徐瑩、董昭吉等各獻新曆。
處讷既卒，所上曆遂不行，于是遣内臣沈元應集本監官屬、學生參校昭吉等三曆之疏密。
秋官正史端等言：『昭吉曆差誤，昭素及瑩二曆，以建隆癸亥以來二十四年氣朔驗之，惟昭素曆氣朔稍均，可行用。
』又诏衛尉少卿元象宗與元應等再集官及明曆術者重定，象宗等言：『昭素曆法考驗無差，可施之永久。
』上乃自制序，号《乾元曆》，優賜昭素等束帛。
至道二年四月甲申，屯田員外郎呂奉天上言：『司馬遷《史記》、王起《五位圖》歲次朔閏，皆與經傳不合，以為唐堯即位之年歲在丙子，迄太平興國元年，亦在丙子，凡三千三百一年。
商王小甲七年十二月甲申朔冬至，自此之後，每七十六年得一朔旦冬至，此即古曆一蔀，每一蔀積月九百四十，積日二萬七千七百五十九，率以為常。
直至春秋魯僖五年正月辛亥朔旦、冬至，了無差爽。
用此為法，以推經傳，縱小有增減，乃經傳之誤，皆可發明也。
古曆到齊、梁以來，或差一日，更有近曆校課，亦得符同。
恭惟聖朝文教聿興，禮樂鹹被，惟此一事，久未刊修。
伏望聖慈許臣撰進，不出百日，其書必成。
傥有可觀，願藏秘府。
』诏許之。
書卒不就。
至道二年十一月丁卯朔，司天冬官正楊文镒上言：『請于新曆六十甲子外更增二十年。
』事下有司，判司天監苗守信等議，以為無所稽據，不可用。
上曰：『支幹相承，雖止于六十，傥兩周甲子共成上壽之數，期頤之人得見所生之歲，不亦善乎?』因诏有司新曆以百二十甲子為限。
釋老 太平興國七年六月。
唐自元和以後，不複釋經。
江南始用兵之歲，有中天竺摩伽陀國僧法天者至鄜州，與河中梵學僧法進共釋經義，如出《無量壽》、《尊勝》二經十佛贊法進筆受綴文[9]，知州王龜從潤色之，遣法天、法進獻經阙下。
太祖召見慰勞，賜以紫方袍。
法天請遊名山，許之。
上即位五年，又有北天竺迦濕彌羅國僧天息災、烏鎮曩國僧施護繼至。
法天聞天息災等至，亦歸京師。
上素崇尚釋教，即召見天息災等，令閱乾德以來西域所獻梵經[10]。
天息災等皆曉華言，上遂有意翻譯，因命内侍鄭守鈞就太平興國寺建譯經院。
是月院成，诏天息災等各譯一經以獻，擇梵學僧常謹、清沼等與法進同筆受綴文，光祿卿湯悅、兵部員外郎張洎參詳潤色之。
七月癸卯[11]，幸譯經院，盡取禁中所藏梵書，令天息災等視藏錄所未載者翻譯之。
《實錄》、本紀皆不書，今據本志及《會要》追記之。
八年十月甲申，上以新譯經五卷示宰相，因謂之曰
而文武官中謝辭見之後，多不即詣正衙，緻朝經之隳廢。
欲望自今内外宮中謝後，次日并赴正衙。
内諸司遙領刺史者及閤門通事舍人已上新授者，皆同百官例，并赴正衙辭謝。
出使急速免衙辭者，亦須具狀報台，違者罰一月俸。
』又言：『按：今式，每假日，百司不奏事。
陛下憂勤萬機，雖遇旬假，亦親聽斷。
迩來文武百官多就假日辭謝，貴就便坐，以免舞蹈之儀。
望自今假日除内職級将校，閤門不得引接辭謝。
其受急命者不在此限。
』又言：『内殿起居，百官皆露立于廊庑之下。
望自今前一日設幕次于閤門外，及複令禦史重戴。
』诏皆從之。
重戴者，大裁帽之遺象也，本岩叟野夫之服，以帛為之。
後魏文帝自雲中徙代，以賜百僚。
國初但禦史服之，其後诏兩省及尚書省五品以上皆服，樞密、三司使、副則否。
太宗初即位，申嚴正衙辭謝之制。
張郁至今猶以為言，豈太平興國之诏，蓋未施行故耶?當考。
慶曆二年五月乙卯，诏：『自今應臣僚入見及辭謝，如值假故不禦前殿，即依舊制并放外。
若事急速，許令後殿見。
辭謝及放正衙并系臨時，特降朝旨，即不得辄自上章陳乞。
』時權禦史中丞賈昌朝言：『護國軍節度使兼侍中張耆赴河陽，武勝軍節度使高化赴相州，乞免衙辭；河陽節度使楊崇勳複平章事，乞免衙謝，兼聞上件官等，并乞隻于後殿見辭者。
按：近制，臣僚見謝辭，并合在前殿，仍詣正衙。
除假故外，若事急速，或許于後殿，或免過正衙，并系臨時特旨。
耆、化俱為節制，久去朝阙，辭見不由前殿，出入不詣正衙，或扶以拜君，或揖而受賜；既稱衰疾，且冒寵榮。
雖聖上眷待老臣，特推恩數，猶宜避免，以不恪恭，豈可辄上奏封，自求優便?今國家外捍邊寇，方任武臣，所宜并示恩威，不可專用姑息，仍恐文武臣僚，自此更輕慢朝廷之儀。
』乃下是诏，仍榜朝堂。
元豐四年十一月己酉，侍禦史知雜事蒲中行言：『兩省台文武百官日赴文德殿，東西相向對立，宰臣一員押班。
聞傳不坐，則再拜而退，謂之常朝。
遇休假并三日以上，應内殿起居官畢集，謂之橫行。
自宰臣、親王以下應見謝辭者，皆先赴文德殿，謂之過正衙。
然在京厘務之官，例以别敕免參。
宰臣押班，近年已罷，而武班諸衛，本朝又不常置，故今之赴常朝者，獨禦史台官與蕃官、待次階官而已。
今垂拱内殿，宰臣以下既已日參，而文德常朝，仍複不廢，舛謬倒置，莫此為甚。
至于橫行參假，與夫見謝辭官先過正衙，雖沿唐之故事，然必俟天子禦殿之日行之可也。
有司失于申請，未能厘正。
欲望特降指揮，先次罷去，下詳定官制所。
』本所言：『今天子日聽政于垂拱，以接執政官及内朝之臣，而更于别殿宣敕不坐，實為因習之誤。
兼有職事升朝官五日一赴起居，而未有職事者反日參，敕數之節，尤為未當。
又辭見謝，自己人見，天子則前殿正衙對拜，一切自為虛文。
今後乞遇朝假，則百官自赴大起居，不當複有橫行、參假、中行。
乞罷常朝及正衙、橫行力是。
』從之。
入閣 淳化二年十一月，上以入閤舊圖承五代草創，禮容不備，于是命史館修撰楊徽之等讨論故事，别為新圖。
十二月丙寅朔，遂行其禮于文德殿。
《實錄》又雲：唐恭宗始于紫宸殿展入閣之儀。
五代以來草創，禮容多阙。
國朝久廢其禮，至是始複舊制。
謹按：太祖即位之年八月朔，禦崇元殿，文武百官入閣，仗衛如儀。
既罷，賜百官廊飧。
至乾德四年四月朔，猶講其禮，非久廢也。
太平興國二年，诏以八月一日入閣，會雨而止。
淳化二年十二月一日，乃複行之。
若水倘指太宗朝，則可耳。
右谏議大夫張洎既與徽之同撰定新儀，又獨奏疏曰：『竊以今之乾元殿，即唐之含元殿也。
在周為外朝，在唐為大朝。
冬至、元日立全仗朝萬國，在此殿也。
今之文德殿，即唐之宣政殿也。
在周為中朝，在漢為前殿，在唐為正衙，凡朔、望起居及冊拜妃後、皇子、王公大臣、對四方君長、試制策舉人，在此殿也。
今之崇德殿，即唐之紫宸殿也，在周為内朝，在漢為宣室，在唐為上閤，即隻日常朝之殿也。
東晉太極有東西閤，唐置紫宸上閣，法此制也。
且人君恭己，南面向明，紫微黃屋，至尊至重，故巡幸則有大駕法從之盛，禦殿則有勾陳羽衛之嚴，故雖隻日常朝，亦須立仗。
前代謂之入閤儀者，蓋隻日禦紫宸上閤之時，先于宣政殿前立黃麾金吾仗，俟勘契畢喚仗，即自東西閤門入，故謂之入閤。
今朝廷且以文德正衙權宜為上閤，甚非憲度。
況國家丕承正統，宇内治平，凡百憲章，悉從損益，惟視朝之禮，尚屬因循。
竊見長春殿正與文德殿南北相對，伏請改創此殿，以為上閤，作隻日立仗視朝之所。
其崇德殿、崇政殿，即唐之延英殿是也，是為隻日常時聽斷之所，庶乎臨禦之式，允協前經。
今輿論乃以人閤儀注為朝廷非常之禮，甚無謂也。
臣又按：舊史，中書、門下、禦史台為三司，謂侍從供奉之官。
今起居日，侍從官先入殿庭，東西立定，俟正班入，一時起居，其侍從官東西列拜，甚失北面朝谒之儀。
請準舊儀，侍從官先入起居畢，分行侍立于丹墀之下，謂之蛾眉班。
然後宰相率正班入起居，雅合典禮。
臣又聞古之王者躬勤庶務，其臨朝之敕數，視政事之繁簡。
唐初五日一朝。
景雲初，始修貞觀故事。
自天寶兵興之後，四方多故，肅宗而下，鹹隻日臨朝，雙日不坐。
其隻日或遇大寒、盛暑、陰淫、泥濘，亦放百官起居。
雙日宰相當奏事，即時特開延英召對。
或四方入貢、勳臣歸朝，亦特開紫宸引見。
陛下自臨大寶十有五年，未嘗一日不雞鳴而起，聽天下之政，雖剛健不息固天德之常，然而遊焉息焉，亦聖人之谟訓。
傥君父焦勞于上，臣子緘默于下，不能引大體以争，則忠亮之心有所不至。
臣欲望陛下依前代舊規，隻日視朝，雙日不坐。
其隻日遇大寒、盛暑、陰淫、泥濘，亦放百官起居。
其雙日于崇德、崇政兩殿召對宰臣、常參官以下及非時四方入貢、勳臣歸朝，亦特開上閤引見，并請準前代故事處分。
』奏入，不報。
三年五月甲午朔，禦文德殿，百官入閤。
舊制，入閤惟殿中省細仗随兩省供奉官先入，陳于庭。
上以為儀衛太簡，命有司更設黃麾仗。
其殿中省細仗仍舊，從新制也。
曆議太祖附 建隆二年五月，《欽天曆》推驗稍疏。
诏司天少監洛陽王處讷等重加研核。
《欽天曆》初成，處讷私謂王樸曰：『此曆且可用，不久即差。
』因指其當差處以示樸，樸深然之。
乾德元年四月辛卯，王處讷上《新定建隆應天曆》，上為曆序，頒行之。
太平興國七年十月，初，有司言《應天曆》氣朔漸差[8]，诏司天監王處讷等重加考定。
處讷别上新曆，诏付本監集官看詳。
會冬官正吳昭素、徐瑩、董昭吉等各獻新曆。
處讷既卒，所上曆遂不行，于是遣内臣沈元應集本監官屬、學生參校昭吉等三曆之疏密。
秋官正史端等言：『昭吉曆差誤，昭素及瑩二曆，以建隆癸亥以來二十四年氣朔驗之，惟昭素曆氣朔稍均，可行用。
』又诏衛尉少卿元象宗與元應等再集官及明曆術者重定，象宗等言：『昭素曆法考驗無差，可施之永久。
』上乃自制序，号《乾元曆》，優賜昭素等束帛。
至道二年四月甲申，屯田員外郎呂奉天上言：『司馬遷《史記》、王起《五位圖》歲次朔閏，皆與經傳不合，以為唐堯即位之年歲在丙子，迄太平興國元年，亦在丙子，凡三千三百一年。
商王小甲七年十二月甲申朔冬至，自此之後，每七十六年得一朔旦冬至，此即古曆一蔀，每一蔀積月九百四十，積日二萬七千七百五十九，率以為常。
直至春秋魯僖五年正月辛亥朔旦、冬至，了無差爽。
用此為法，以推經傳，縱小有增減，乃經傳之誤，皆可發明也。
古曆到齊、梁以來，或差一日，更有近曆校課，亦得符同。
恭惟聖朝文教聿興，禮樂鹹被，惟此一事，久未刊修。
伏望聖慈許臣撰進，不出百日，其書必成。
傥有可觀，願藏秘府。
』诏許之。
書卒不就。
至道二年十一月丁卯朔，司天冬官正楊文镒上言：『請于新曆六十甲子外更增二十年。
』事下有司，判司天監苗守信等議，以為無所稽據，不可用。
上曰：『支幹相承，雖止于六十，傥兩周甲子共成上壽之數，期頤之人得見所生之歲，不亦善乎?』因诏有司新曆以百二十甲子為限。
釋老 太平興國七年六月。
唐自元和以後，不複釋經。
江南始用兵之歲，有中天竺摩伽陀國僧法天者至鄜州，與河中梵學僧法進共釋經義，如出《無量壽》、《尊勝》二經十佛贊法進筆受綴文[9]，知州王龜從潤色之，遣法天、法進獻經阙下。
太祖召見慰勞，賜以紫方袍。
法天請遊名山，許之。
上即位五年，又有北天竺迦濕彌羅國僧天息災、烏鎮曩國僧施護繼至。
法天聞天息災等至，亦歸京師。
上素崇尚釋教，即召見天息災等，令閱乾德以來西域所獻梵經[10]。
天息災等皆曉華言，上遂有意翻譯，因命内侍鄭守鈞就太平興國寺建譯經院。
是月院成，诏天息災等各譯一經以獻，擇梵學僧常謹、清沼等與法進同筆受綴文，光祿卿湯悅、兵部員外郎張洎參詳潤色之。
七月癸卯[11]，幸譯經院，盡取禁中所藏梵書，令天息災等視藏錄所未載者翻譯之。
《實錄》、本紀皆不書，今據本志及《會要》追記之。
八年十月甲申，上以新譯經五卷示宰相，因謂之曰