第一回 因逃難姹婦生兒 為全孤勸妻失節
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第一回 因逃難姹婦生兒 為全孤勸妻失節
詩雲：
衲子逢人勸出家，幾人能撇眼前花？
别生東上修行法，權作西方引路車。
茹素不須離肉食，參禅何用着袈裟？ 但存一粒菩提種，能使心苗長法華。
世間好善的人，不必定要披缁削發，斷酒除葷，方才叫做佛門弟子；隻要把慈悲一念，刻刻放在心頭，見了善事即行，不可當場錯過。
世間善事，也有做得來的，也有做不來的：做得來的，就要全做，做不來的，也要半做。
半做者，不是叫在十分之中定要做了五分，就像天平彈過地一般，方才叫做半做；隻要權其輕重，揀那最要緊的做得一兩分，也就抵過一半了。
留那一半以俟将來，或者由漸而成，充滿了這一片善心，也未見得。
作福之事多端，非可一言而盡，但說一事，以概其餘。
譬如斷酒除葷、吃齋把素，是佛教入門的先着。
這樁善事，出家人好做，在家人難做。
出家之人，終日見的都是蔬菜，魚肉不到眼前，這叫做“不見可欲，使心不亂”。
在家之人，一向吃慣了嘴，看見肉食，未免流涎，即使勉強熬住，少不得喉嚨作癢，依舊要開，不如不吃的好。
我如今說個便法，全齋不容易吃，倒不如吃個半齋，還可以熬長耐久。
何謂半齋？肉食之中，斷了牛、犬二件，其餘的豬、羊、鵝、鴨，就不戒也無妨。
同是一般性命，為什麼單惜牛、犬？要曉得上帝好生，佛門惡殺，不能保全得到，就要權其重輕。
傷了别樣生命雖然可憫，還說他于人無罪，卻也于世無功，殺而食之，就像虎豹食麋鹿，大蟲吞小蟲，還是可原之罪。
至于牛、犬二物，是生人養命之原，萬姓守家之主。
耕田不借牛力，五谷何由下土？守夜不賴犬功，家私盡為盜竊。
有此大德于人，不但沒有厚報，還拿來當做仇敵，食其肉而寝其皮，這叫做負義忘恩，不但是貪圖口腹。
所以宰牛屠狗之罪，更有甚于殺人；食其肉者亦不在持刀執梃之下。
若能戒此二物，十分口腹之罪就可以減去五分，活得十年，隻當吃了五年長素，不但可資冥福，能免一陽一災，即以情理推之，也不曾把無妄之災加于有功之物，就像當權柄國，不曾殺害忠良，清夜扪心，亦可以不生慚悔。
這些說話不是區區創造之言，乃出自北鬥星君之口，是他親身下界吩咐一個難民，叫他廣為傳說，好勸化世人的。
聽說正文，便知分曉。
這篇正文雖是樁一陰一骘事，卻有許多波瀾曲折，與尋常所說的因果不同。
看官裡面盡有喜說風情厭聞果報的，不可被“一陰一骘”二字阻了興頭，置新奇小說而不看也。
明朝末年，南京池州府東流縣有個飽學秀才，但知其姓，不記其名，連他的内人也不知何氏，隻好稱為舒秀才、舒娘子。
因是一樁實事，不便扭捏其名，使真事變為假事也。
舒族之人極其繁衍，獨有他這一分，代代都是單傳，傳到秀才已經七世，但有祖孫父子之稱，并無兄弟手足之義，五倫之内缺少一倫：“人皆有兄弟，我獨無，” 這兩句《四書》，竟做了傳家的口号。
舒秀才早年娶妻，也是個名家之女，姿容極其美豔，又且賢淑端在，長于内助，夫妻之恩愛，枕席之綢缪，有不可以言語形容者。
做親數年，再不見懷孕，直到三十歲上才有了身。
就央通族之人替他聯名祈禱，求念人丁寡弱，若是女孕，及早變做男胎。
不想生下地來，果然是個兒子，又且氣宇軒昂，眉清目秀。
舒秀才見了，喜笑欲狂，連通族之人也替他慶幸不已。
獨有鄰舍人家見他生下地來不行溺死，居然領在身邊視為奇物，都在背後冷笑，說他夫妻兩口是一對癡人。
這是什麼緣故？隻因彼時流寇猖撅，大江南北沒有一寸安土。
賊氛所到之處，遇着婦女就一一婬一一，見了孩子就殺。
甚至有熬取孕婦之油為點燈搜物之具，縛嬰兒于旗竿之首為射箭打彈之标的者。
所以十家懷孕九家堕胎，不肯留在腹中馴緻熬油之禍；十家生兒九家溺死，不肯養在世上預為箭彈之媒。
起初有孕，衆人見他不肯堕胎，就有譏诮之意；到了此時，又見種種得意之狀，就把男子目為迂儒，女人叫做黠婦，說他：“這般豔麗，遇着賊兵，豈能幸免？婦人失節，孩子哪得安生？不是死于箭頭，就是斃諸刀下，以太平之心處亂離之世，
茹素不須離肉食，參禅何用着袈裟？ 但存一粒菩提種，能使心苗長法華。
世間好善的人，不必定要披缁削發，斷酒除葷，方才叫做佛門弟子；隻要把慈悲一念，刻刻放在心頭，見了善事即行，不可當場錯過。
世間善事，也有做得來的，也有做不來的：做得來的，就要全做，做不來的，也要半做。
半做者，不是叫在十分之中定要做了五分，就像天平彈過地一般，方才叫做半做；隻要權其輕重，揀那最要緊的做得一兩分，也就抵過一半了。
留那一半以俟将來，或者由漸而成，充滿了這一片善心，也未見得。
作福之事多端，非可一言而盡，但說一事，以概其餘。
譬如斷酒除葷、吃齋把素，是佛教入門的先着。
這樁善事，出家人好做，在家人難做。
出家之人，終日見的都是蔬菜，魚肉不到眼前，這叫做“不見可欲，使心不亂”。
在家之人，一向吃慣了嘴，看見肉食，未免流涎，即使勉強熬住，少不得喉嚨作癢，依舊要開，不如不吃的好。
我如今說個便法，全齋不容易吃，倒不如吃個半齋，還可以熬長耐久。
何謂半齋？肉食之中，斷了牛、犬二件，其餘的豬、羊、鵝、鴨，就不戒也無妨。
同是一般性命，為什麼單惜牛、犬？要曉得上帝好生，佛門惡殺，不能保全得到，就要權其重輕。
傷了别樣生命雖然可憫，還說他于人無罪，卻也于世無功，殺而食之，就像虎豹食麋鹿，大蟲吞小蟲，還是可原之罪。
至于牛、犬二物，是生人養命之原，萬姓守家之主。
耕田不借牛力，五谷何由下土？守夜不賴犬功，家私盡為盜竊。
有此大德于人，不但沒有厚報，還拿來當做仇敵，食其肉而寝其皮，這叫做負義忘恩，不但是貪圖口腹。
所以宰牛屠狗之罪，更有甚于殺人；食其肉者亦不在持刀執梃之下。
若能戒此二物，十分口腹之罪就可以減去五分，活得十年，隻當吃了五年長素，不但可資冥福，能免一陽一災，即以情理推之，也不曾把無妄之災加于有功之物，就像當權柄國，不曾殺害忠良，清夜扪心，亦可以不生慚悔。
這些說話不是區區創造之言，乃出自北鬥星君之口，是他親身下界吩咐一個難民，叫他廣為傳說，好勸化世人的。
聽說正文，便知分曉。
這篇正文雖是樁一陰一骘事，卻有許多波瀾曲折，與尋常所說的因果不同。
看官裡面盡有喜說風情厭聞果報的，不可被“一陰一骘”二字阻了興頭，置新奇小說而不看也。
明朝末年，南京池州府東流縣有個飽學秀才，但知其姓，不記其名，連他的内人也不知何氏，隻好稱為舒秀才、舒娘子。
因是一樁實事，不便扭捏其名，使真事變為假事也。
舒族之人極其繁衍，獨有他這一分，代代都是單傳，傳到秀才已經七世，但有祖孫父子之稱，并無兄弟手足之義，五倫之内缺少一倫：“人皆有兄弟，我獨無，” 這兩句《四書》，竟做了傳家的口号。
舒秀才早年娶妻，也是個名家之女，姿容極其美豔，又且賢淑端在，長于内助，夫妻之恩愛，枕席之綢缪，有不可以言語形容者。
做親數年，再不見懷孕，直到三十歲上才有了身。
就央通族之人替他聯名祈禱，求念人丁寡弱，若是女孕，及早變做男胎。
不想生下地來，果然是個兒子，又且氣宇軒昂，眉清目秀。
舒秀才見了，喜笑欲狂，連通族之人也替他慶幸不已。
獨有鄰舍人家見他生下地來不行溺死，居然領在身邊視為奇物，都在背後冷笑，說他夫妻兩口是一對癡人。
這是什麼緣故？隻因彼時流寇猖撅，大江南北沒有一寸安土。
賊氛所到之處，遇着婦女就一一婬一一，見了孩子就殺。
甚至有熬取孕婦之油為點燈搜物之具，縛嬰兒于旗竿之首為射箭打彈之标的者。
所以十家懷孕九家堕胎，不肯留在腹中馴緻熬油之禍；十家生兒九家溺死，不肯養在世上預為箭彈之媒。
起初有孕，衆人見他不肯堕胎，就有譏诮之意；到了此時，又見種種得意之狀，就把男子目為迂儒，女人叫做黠婦，說他：“這般豔麗，遇着賊兵，豈能幸免？婦人失節，孩子哪得安生？不是死于箭頭，就是斃諸刀下，以太平之心處亂離之世，