卷十一
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等的事物而存在，而這些高等的事物就要相互合作。
第二，考慮冒犯者他們在飯桌邊、在眠床上等地方是什麼人，尤其是考慮他們在什麼壓力下形成意見和行動的，他們做他們所做的事帶着何種驕傲。
第三，如果人們是正當地做他們所做的，那我們不應當不愉快；但如果他們做得不正當，那很顯然他們這樣做是出于無知和不自覺。
因為正像每一靈魂都不願意自己被剝奪真理一樣，它也不願意自己被剝奪按照他的應分對每個人行動的力量。
所以，當人們被稱為是不正直、背信棄義、貪婪，總之是對鄰人行惡的人時，他們是痛苦的。
第四，考慮你也做了許多不正當的事情，你是一個和他們相仿的人，即使你戒除了某些錯誤，但你還是有犯這些錯誤的傾向，而且你戒除這些錯誤，也許或者是出于怯懦，或者是關心名聲，或者是出于别的不潔的動機。
第五，考慮你甚至不知道人們是否真的在做不正當的事情，因為許多事情都是由于和某種環繞的關系而做出的。
總之，一個人必須學習許多東西，以便他能夠對另一個人行為做出正确的判斷。
第六，當你十分煩惱或悲傷時，想一下人的生命隻是一瞬，我們都很快就要死去。
第七，那打擾我們的不是人們的行為，因為那些行為的根基是在他們的支配原則中，那打擾我們的是我們自己的意見。
那麼就先驅除這些意見，堅決地放棄你對一個行為的判斷－仿佛它是什麼極惡的東西的判斷吧，這樣你的憤怒就會消失。
那麼我怎樣驅除這意見呢？通過思考沒有哪一個别人的惡行能給你帶來恥辱，因為，如果不是隻有自作的惡行才是可恥的，你也必然做出許多不正當的事，變成一個強盜或别的什麼人。
第八，考慮由這種行為引起的憤怒和煩惱帶給我們的痛苦，要比這種行為本身帶給我們的痛苦多得多。
第九，考慮一種好的氣質是不可征服的，隻要它是真實的，而不是一種做作的微笑和半心半意。
因為最蠻橫的人将會對你做什麼呢，隻要你對他始終保持一種和善的态度，如果條件允許，你溫和地勸導他，平靜地在他試圖損害你的時候糾正他的錯誤，你這樣說：我的孩子，不要這樣，我們被選出來天生是為了别的什麼事情的，我将肯定不會受到傷害，而你卻要傷害你自己，我的孩子－這樣以溫和的口吻，用如此的一般原則向他說理，并說明甚至蜜蜂也不會做像他所做的事，更不必說那些天生被造出來合作的動物了。
你必須在這樣做時不帶有任何雙重的意久或以斥責的口吻進行，而是柔和的，在你的心靈裡沒有任何怨恨，不要仿佛你是在對他講演，仿佛旁觀者會給出贊揚，而是當他獨自一人的時候，如果别人在場…… 記住這九條規則，仿佛它們是你從缪斯收到的一個禮物，終于在你活着的時候開始成為一個人。
但是你必須同等地避免奉承人們又不因他們而生出煩惱，因為兩者都是反社會和導緻的。
在激起你憤怒時，讓這一真理出現于你的心中吧：被激情推動是缺乏男子氣概的，而和善寬厚由于是人性更欣悅的，它們卻更有男子氣概，那擁有這些品質的人也擁有力量、精力和勇敢，而那受制于激情和不滿的發怒者卻不擁有這些。
因為一個人的心靈在什麼程度上接受于擺脫激情，它也就在同樣的程度上更接近力量，正像痛苦的感覺是軟弱的一個特征一樣，憤怒也是軟弱的一個特征。
因為那從屬于痛苦的人那屈從于憤怒的人，兩者都受到傷害，都是屈服。
但如果你願意，也要從缪斯們的領袖（阿波羅）那裡收到第十個禮物，這就是－希望壞人們不做惡事是發瘋，因為希望者欲求一件不可能的事情。
而隻許壞人對别人行惡，卻期望他們不對你做任何惡事，是沒有理性和專橫的。
19、有四種主要的對于優越能力的偏離是你應當始終提防的，當你發現偏離時，你應當消除它們，在每逢這種情況時都這樣說：這個思想是不必要的；這種傾向是毀壞社會聯合的；你所要說的東西不是來自真正的思想的；因為你應考慮一個人不表達真正的思想是最荒唐的事情之一。
而第四要提防的是當你因什麼事而使自己丢臉時，因為這種丢臉是一個證擾，證明在你内部較神聖的部分屈服和順從于較不光彩和容易衰朽的部分，即身體和它粗俗的快樂。
20、那與你溫和的屬氣和屬火的部分，雖然它們天然有一種向上的趨勢
第二，考慮冒犯者他們在飯桌邊、在眠床上等地方是什麼人，尤其是考慮他們在什麼壓力下形成意見和行動的，他們做他們所做的事帶着何種驕傲。
第三，如果人們是正當地做他們所做的，那我們不應當不愉快；但如果他們做得不正當，那很顯然他們這樣做是出于無知和不自覺。
因為正像每一靈魂都不願意自己被剝奪真理一樣，它也不願意自己被剝奪按照他的應分對每個人行動的力量。
所以，當人們被稱為是不正直、背信棄義、貪婪，總之是對鄰人行惡的人時，他們是痛苦的。
第四，考慮你也做了許多不正當的事情，你是一個和他們相仿的人，即使你戒除了某些錯誤，但你還是有犯這些錯誤的傾向，而且你戒除這些錯誤，也許或者是出于怯懦，或者是關心名聲，或者是出于别的不潔的動機。
第五，考慮你甚至不知道人們是否真的在做不正當的事情，因為許多事情都是由于和某種環繞的關系而做出的。
總之，一個人必須學習許多東西，以便他能夠對另一個人行為做出正确的判斷。
第六，當你十分煩惱或悲傷時，想一下人的生命隻是一瞬，我們都很快就要死去。
第七，那打擾我們的不是人們的行為，因為那些行為的根基是在他們的支配原則中，那打擾我們的是我們自己的意見。
那麼就先驅除這些意見，堅決地放棄你對一個行為的判斷－仿佛它是什麼極惡的東西的判斷吧，這樣你的憤怒就會消失。
那麼我怎樣驅除這意見呢？通過思考沒有哪一個别人的惡行能給你帶來恥辱，因為，如果不是隻有自作的惡行才是可恥的，你也必然做出許多不正當的事，變成一個強盜或别的什麼人。
第八，考慮由這種行為引起的憤怒和煩惱帶給我們的痛苦，要比這種行為本身帶給我們的痛苦多得多。
第九，考慮一種好的氣質是不可征服的，隻要它是真實的，而不是一種做作的微笑和半心半意。
因為最蠻橫的人将會對你做什麼呢，隻要你對他始終保持一種和善的态度，如果條件允許，你溫和地勸導他，平靜地在他試圖損害你的時候糾正他的錯誤，你這樣說：我的孩子，不要這樣，我們被選出來天生是為了别的什麼事情的，我将肯定不會受到傷害，而你卻要傷害你自己，我的孩子－這樣以溫和的口吻，用如此的一般原則向他說理，并說明甚至蜜蜂也不會做像他所做的事，更不必說那些天生被造出來合作的動物了。
你必須在這樣做時不帶有任何雙重的意久或以斥責的口吻進行，而是柔和的，在你的心靈裡沒有任何怨恨，不要仿佛你是在對他講演，仿佛旁觀者會給出贊揚，而是當他獨自一人的時候，如果别人在場…… 記住這九條規則，仿佛它們是你從缪斯收到的一個禮物，終于在你活着的時候開始成為一個人。
但是你必須同等地避免奉承人們又不因他們而生出煩惱，因為兩者都是反社會和導緻的。
在激起你憤怒時，讓這一真理出現于你的心中吧：被激情推動是缺乏男子氣概的，而和善寬厚由于是人性更欣悅的，它們卻更有男子氣概，那擁有這些品質的人也擁有力量、精力和勇敢，而那受制于激情和不滿的發怒者卻不擁有這些。
因為一個人的心靈在什麼程度上接受于擺脫激情，它也就在同樣的程度上更接近力量，正像痛苦的感覺是軟弱的一個特征一樣，憤怒也是軟弱的一個特征。
因為那從屬于痛苦的人那屈從于憤怒的人，兩者都受到傷害，都是屈服。
但如果你願意，也要從缪斯們的領袖（阿波羅）那裡收到第十個禮物，這就是－希望壞人們不做惡事是發瘋，因為希望者欲求一件不可能的事情。
而隻許壞人對别人行惡，卻期望他們不對你做任何惡事，是沒有理性和專橫的。
19、有四種主要的對于優越能力的偏離是你應當始終提防的，當你發現偏離時，你應當消除它們，在每逢這種情況時都這樣說：這個思想是不必要的；這種傾向是毀壞社會聯合的；你所要說的東西不是來自真正的思想的；因為你應考慮一個人不表達真正的思想是最荒唐的事情之一。
而第四要提防的是當你因什麼事而使自己丢臉時，因為這種丢臉是一個證擾，證明在你内部較神聖的部分屈服和順從于較不光彩和容易衰朽的部分，即身體和它粗俗的快樂。
20、那與你溫和的屬氣和屬火的部分，雖然它們天然有一種向上的趨勢