卷十
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物對實體來說就像是滄海一粟，對于時間來說就像是螺絲錐的一下轉動。
18、注意一切存在的事物，觀察那已經分解和變化的事物，就像它是在腐朽和消散，或者一切事物都是先天地如此構成以緻必然毀滅。
19、考慮人們在吃飯、睡覺、生産、娛樂等時候是什麼樣的人，然後考慮他們在不敬或傲慢，或者據其高位發怒和叱責時是什麼樣的人。
而在不久之前他們是多少人的奴隸，是為了什麼事情受人奴役，考慮過一會兒他們又将進入什麼狀态。
20、宇宙的本性帶給每一事物的東西都是有利于它們的。
當本性帶給它們時，那是為了它們的。
21、"大地喜愛陣雨"；"喜愛神聖的以太"。
宇宙喜愛創造無論什麼要發生的事物。
那麼我對宇宙說，我像你喜愛一樣喜愛。
這不也說了嗎，"這種或那種事物喜愛（習慣于）被産生"？ 22、或是你住在這兒，已經使自己習慣了這裡；或是你要離開，這是你自己的意志；或是你要死去，卸下你的義務。
而在這些事之外一無所有。
那麼，好好地歡樂地生活吧。
23、讓這對你總是明白的；這塊陸地跟别的陸地一樣，這裡所有的事物跟一座山上，或者海邊，或任何你願去的地方的事物一模一樣。
因為你将發現正像柏拉圖所說的，居于一個城的城牆之内就跟居于山上一個牧人的草棚中一樣。
24、我的支配能力現在對我是什麼呢？我現在正把它塑造成什麼性質呢？我現在正為什麼目的運用它呢？它缺少理解力嗎？它是放蕩不羁、跟社會生活沒關系嗎？它融進和混合着可憐的肉體以緻傾向于它結為一體嗎？ 25、從其主人那裡逃走的人是一逃亡者，但現在主人是法，那違反法的人是一逃亡者。
那悲歎、憤怒或者畏懼的人也是逃亡者，他因為某些過去或現在或将要産生的事是由所有事物的統治者指派而不滿，這統治者就是法，他分派給每人以适合的東西。
那麼，那悲歎、憤怒或者畏懼的人就是一個逃亡者。
26、一個男人放下種子在一個子宮裡，然後離去了，另一種本原接着照管它，作用于它，使之成為一個孩子。
從這樣一種質料中産生了一種什麼東西啊！然後，這孩子通過喉嚨吃下食物，另一種本原又接着照管它，造出知覺和運動，以及健康的生命、力量和别的東西；有多少人是這樣成長，這又是多麼奇怪啊！然後觀察以這種隐蔽方式造就的事物，觀察這種力量正像我們觀察那使事物上下運動的力量一樣，當然不是用眼睛，但并不因此就不清晰。
27、不斷地思考所有現存的事物過去也是這樣存在，思考它們在将來也會是同樣。
使你的眼前呈現同樣形式的所有戲劇和舞台，無論它們是從你的經驗還曆史中得知的。
例如，赫德裡安的整個宮廷，安東尼的整個宮廷，還有菲力蒲、亞曆山大、克裡瑟斯的整個宮廷；因為所有過去的這些都是我們現在所看到的戲劇，隻是換了演員。
28、想像一下所有悲歎或不滿于一切事物的人，他們就像是一隻做犧牲的豬那樣掙紮和叫喊。
那在他床上為人們的被束縛而默默哀傷的人，也像這隻豬，考慮一下自願地順從所發生的事是僅僅給予理性動物的品質，而順從則是加于所有存在物的一種必然性。
29、在你做所有事情的場合，都分别停下來問問自己；是否由于死亡剝奪了你做這事的機會它就是一件可怕的事情。
30、當你因什麼人的錯誤生氣時，立刻轉向自己，想想你自己是否犯過類似的錯誤，例如，以為金錢是一件好東西，或者快樂，一點名聲等等是好東西。
因為通過注意這些，你将迅速地忘記你的憤怒，如果再加上這一考慮：這個人是被迫的，他怎麼能不這樣做呢？或者，如果你能夠，那麼為你解脫壓迫吧。
31、當你見到蘇格拉底派學者薩特隆時，想想尤提切斯或希門，當你見到幼發拉底斯時，想想特洛珀奧佛勒斯，當你見到色諾芬時，想想克裡托或西維勒斯，當你反觀自己時，想想任何别的凱撒。
在他們每個人的情況下都是以類似的方式行動的。
然後讓這一思想出現在你心裡：這些人現在都在哪裡呢？無處可尋，無人知道。
因為通過這樣不斷的思考，你将把人看做塵土和完全的虛無，特别是如果你同時思考一旦變化的東西決不會在時間的無限持續中再存在。
而你，你的存在占據一個多短的時間呢？你為什麼不滿足于以一種有秩序的方式通過這一瞬間呢？你在為你的活動避免什麼事件和時機呢？所有這些事物，除了在理性細察和深究那發生于生活中的事物的本性時被用來訓練理性之外，難道還有什麼别的用處嗎？那麼堅持到你将把這些事物轉變成屬于你自己的時候為止吧，就像那結實的胃把所有食物變成它自己的一樣，像那大火使投入其中的一切東西的火焰和亮光都成為自己的一樣。
32、讓任何人都不能如實地說你不是簡樸的或不是善的，讓任何要認為
18、注意一切存在的事物，觀察那已經分解和變化的事物，就像它是在腐朽和消散，或者一切事物都是先天地如此構成以緻必然毀滅。
19、考慮人們在吃飯、睡覺、生産、娛樂等時候是什麼樣的人，然後考慮他們在不敬或傲慢，或者據其高位發怒和叱責時是什麼樣的人。
而在不久之前他們是多少人的奴隸，是為了什麼事情受人奴役，考慮過一會兒他們又将進入什麼狀态。
20、宇宙的本性帶給每一事物的東西都是有利于它們的。
當本性帶給它們時，那是為了它們的。
21、"大地喜愛陣雨"；"喜愛神聖的以太"。
宇宙喜愛創造無論什麼要發生的事物。
那麼我對宇宙說，我像你喜愛一樣喜愛。
這不也說了嗎，"這種或那種事物喜愛（習慣于）被産生"？ 22、或是你住在這兒，已經使自己習慣了這裡；或是你要離開，這是你自己的意志；或是你要死去，卸下你的義務。
而在這些事之外一無所有。
那麼，好好地歡樂地生活吧。
23、讓這對你總是明白的；這塊陸地跟别的陸地一樣，這裡所有的事物跟一座山上，或者海邊，或任何你願去的地方的事物一模一樣。
因為你将發現正像柏拉圖所說的，居于一個城的城牆之内就跟居于山上一個牧人的草棚中一樣。
24、我的支配能力現在對我是什麼呢？我現在正把它塑造成什麼性質呢？我現在正為什麼目的運用它呢？它缺少理解力嗎？它是放蕩不羁、跟社會生活沒關系嗎？它融進和混合着可憐的肉體以緻傾向于它結為一體嗎？ 25、從其主人那裡逃走的人是一逃亡者，但現在主人是法，那違反法的人是一逃亡者。
那悲歎、憤怒或者畏懼的人也是逃亡者，他因為某些過去或現在或将要産生的事是由所有事物的統治者指派而不滿，這統治者就是法，他分派給每人以适合的東西。
那麼，那悲歎、憤怒或者畏懼的人就是一個逃亡者。
26、一個男人放下種子在一個子宮裡，然後離去了，另一種本原接着照管它，作用于它，使之成為一個孩子。
從這樣一種質料中産生了一種什麼東西啊！然後，這孩子通過喉嚨吃下食物，另一種本原又接着照管它，造出知覺和運動，以及健康的生命、力量和别的東西；有多少人是這樣成長，這又是多麼奇怪啊！然後觀察以這種隐蔽方式造就的事物，觀察這種力量正像我們觀察那使事物上下運動的力量一樣，當然不是用眼睛，但并不因此就不清晰。
27、不斷地思考所有現存的事物過去也是這樣存在，思考它們在将來也會是同樣。
使你的眼前呈現同樣形式的所有戲劇和舞台，無論它們是從你的經驗還曆史中得知的。
例如，赫德裡安的整個宮廷，安東尼的整個宮廷，還有菲力蒲、亞曆山大、克裡瑟斯的整個宮廷；因為所有過去的這些都是我們現在所看到的戲劇，隻是換了演員。
28、想像一下所有悲歎或不滿于一切事物的人，他們就像是一隻做犧牲的豬那樣掙紮和叫喊。
那在他床上為人們的被束縛而默默哀傷的人，也像這隻豬，考慮一下自願地順從所發生的事是僅僅給予理性動物的品質，而順從則是加于所有存在物的一種必然性。
29、在你做所有事情的場合，都分别停下來問問自己；是否由于死亡剝奪了你做這事的機會它就是一件可怕的事情。
30、當你因什麼人的錯誤生氣時，立刻轉向自己，想想你自己是否犯過類似的錯誤，例如，以為金錢是一件好東西，或者快樂，一點名聲等等是好東西。
因為通過注意這些，你将迅速地忘記你的憤怒，如果再加上這一考慮：這個人是被迫的，他怎麼能不這樣做呢？或者，如果你能夠，那麼為你解脫壓迫吧。
31、當你見到蘇格拉底派學者薩特隆時，想想尤提切斯或希門，當你見到幼發拉底斯時，想想特洛珀奧佛勒斯，當你見到色諾芬時，想想克裡托或西維勒斯，當你反觀自己時，想想任何别的凱撒。
在他們每個人的情況下都是以類似的方式行動的。
然後讓這一思想出現在你心裡：這些人現在都在哪裡呢？無處可尋，無人知道。
因為通過這樣不斷的思考，你将把人看做塵土和完全的虛無，特别是如果你同時思考一旦變化的東西決不會在時間的無限持續中再存在。
而你，你的存在占據一個多短的時間呢？你為什麼不滿足于以一種有秩序的方式通過這一瞬間呢？你在為你的活動避免什麼事件和時機呢？所有這些事物，除了在理性細察和深究那發生于生活中的事物的本性時被用來訓練理性之外，難道還有什麼别的用處嗎？那麼堅持到你将把這些事物轉變成屬于你自己的時候為止吧，就像那結實的胃把所有食物變成它自己的一樣，像那大火使投入其中的一切東西的火焰和亮光都成為自己的一樣。
32、讓任何人都不能如實地說你不是簡樸的或不是善的，讓任何要認為