一本寫給自己的書 ──沉思錄譯者前言
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所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達觀的生活，他們把一切對他們發生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自内心的意見，而這是可以由心靈加以消除的。
他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應分；另一方面又退隐心靈，保持自己精神世界的甯靜一隅。
斯多亞派哲學的力量可以從它貢獻的兩個着名代表看出：一個是奴隸出身的埃比克太德，另一個就是《沉思錄》的作者，哲學家皇帝馬可?奧勒留?安東尼。
他們的社會地位十分懸殊，精神和生活方式卻相當一緻。
但是，另一方面，安東尼作為柏拉圖所夢想的"哲學家王"，他的政績、他所治理的國家狀況卻和理想狀态相去甚遠。
所以，我們一方面看到斯多亞派哲學精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會環境的差别而造成同一種純淨有德的個人生活；另一方面又看到這種精神的相當無力，它對外界的作用，對社會的影響幾近于零，因為它本質中确實含有某種清靜無為的因素。
此外，我們也看到，斯多亞派的道德原則并不是很明确的。
把本性解釋為理性，把理性又解釋為德性；道德在于按照本性生活，而按照本性的東西就是道德。
這裡面雖有某種強調理性、普遍和共相的優點，但也有形式化的循環論證的弱點。
在斯多亞派哲學中有令人感動的對道德人格的高揚，但也有令人洩氣的對鬥争和進一步超越的放棄。
它也許永遠不失為一條退路，但對于朝氣蓬勃、銳意進取的人，尤其是生命力洋溢的青年人來說，走這條路也許還是一件太早的事情。
它還不象基督教，它沒有過多的對于彼岸的許諾，而是強調在此岸的德性中自足，但在情感和意緒方面也為基督教的盛行做了某種鋪墊和準備。
我們大概可以說，斯多亞派哲學能夠為一個處于混亂世界，面對道德低潮而又感到個人無能為力的人、為一個在個人生活方面遭受挫折和失望（這是永遠也免不了的），但又不緻于向上帝援手的人，提供最好的安慰，不過也要小心這種安慰變為麻醉。
最後，我們也注意到，斯多亞派哲學雖然不可能象有些理論（例如社會契約論）那樣對社會制度的變革和改善發生直接的影響，但是，它其中所蘊涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關自然法和天賦人權、衆生平等的學說，卻越過了漫長的時代，對近現代的社會政治理論及實踐仍然産生着影響。
美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。
我們可以同意他的話，并且說，它的高貴，也許是來自作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來自作者對身羁宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則隻能是由于作者的心靈的安甯和靜谧了。
這幾個特點往往是結合在一起的，比方說，當我們談到《沉思錄》的最後一段，即說從人生的舞台上退場的一段，我們既感到憂郁，因為這就是人的命運，人難逃此劫。
即使你覺得你的戲還沒有演完，新的演員已經代替你成為主角了，這裡的憂郁就象卓别林所演的《舞台生涯》中那些老演員的心情：苦澀而又不無欣慰，黯然而又稍覺輕松；另一方面，我們又感到高貴，因為我們可以體面、莊嚴地退場，因為我們完成了自己的使命并給新來者騰出了地方。
我們也要記得，《沉思錄》是寫給自己的，而不是供出版的，而且，這裡是自己在同自己對話，字裡行間常常出現的不是"我……"，而是"你……"，并常常用破折号隔出不同意見。
既然是自己與自己的對話，自己說服自己，自然也就不需要過分講究詞藻、注意交代和安排結構，而集中注意于一種思想的深入和行進。
有時話沒說完又想到别處，并經常看到"但是"這樣的轉折。
我們需要在閱讀中記住這些，不然，也許會因為它不是一個精美的體系而感到失望的。
隻要我們讓我們的心靈沉靜下來，就能夠從這些樸實無華的句子中讀出許多東西。
這不是一本時髦的書，而是一本經久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。
近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會有人去讀它。
他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應分；另一方面又退隐心靈，保持自己精神世界的甯靜一隅。
斯多亞派哲學的力量可以從它貢獻的兩個着名代表看出：一個是奴隸出身的埃比克太德，另一個就是《沉思錄》的作者，哲學家皇帝馬可?奧勒留?安東尼。
他們的社會地位十分懸殊，精神和生活方式卻相當一緻。
但是，另一方面，安東尼作為柏拉圖所夢想的"哲學家王"，他的政績、他所治理的國家狀況卻和理想狀态相去甚遠。
所以，我們一方面看到斯多亞派哲學精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會環境的差别而造成同一種純淨有德的個人生活；另一方面又看到這種精神的相當無力，它對外界的作用，對社會的影響幾近于零，因為它本質中确實含有某種清靜無為的因素。
此外，我們也看到，斯多亞派的道德原則并不是很明确的。
把本性解釋為理性，把理性又解釋為德性；道德在于按照本性生活，而按照本性的東西就是道德。
這裡面雖有某種強調理性、普遍和共相的優點，但也有形式化的循環論證的弱點。
在斯多亞派哲學中有令人感動的對道德人格的高揚，但也有令人洩氣的對鬥争和進一步超越的放棄。
它也許永遠不失為一條退路，但對于朝氣蓬勃、銳意進取的人，尤其是生命力洋溢的青年人來說，走這條路也許還是一件太早的事情。
它還不象基督教，它沒有過多的對于彼岸的許諾，而是強調在此岸的德性中自足，但在情感和意緒方面也為基督教的盛行做了某種鋪墊和準備。
我們大概可以說，斯多亞派哲學能夠為一個處于混亂世界，面對道德低潮而又感到個人無能為力的人、為一個在個人生活方面遭受挫折和失望（這是永遠也免不了的），但又不緻于向上帝援手的人，提供最好的安慰，不過也要小心這種安慰變為麻醉。
最後，我們也注意到，斯多亞派哲學雖然不可能象有些理論（例如社會契約論）那樣對社會制度的變革和改善發生直接的影響，但是，它其中所蘊涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關自然法和天賦人權、衆生平等的學說，卻越過了漫長的時代，對近現代的社會政治理論及實踐仍然産生着影響。
美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。
我們可以同意他的話，并且說，它的高貴，也許是來自作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來自作者對身羁宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則隻能是由于作者的心靈的安甯和靜谧了。
這幾個特點往往是結合在一起的，比方說，當我們談到《沉思錄》的最後一段，即說從人生的舞台上退場的一段，我們既感到憂郁，因為這就是人的命運，人難逃此劫。
即使你覺得你的戲還沒有演完，新的演員已經代替你成為主角了，這裡的憂郁就象卓别林所演的《舞台生涯》中那些老演員的心情：苦澀而又不無欣慰，黯然而又稍覺輕松；另一方面，我們又感到高貴，因為我們可以體面、莊嚴地退場，因為我們完成了自己的使命并給新來者騰出了地方。
我們也要記得，《沉思錄》是寫給自己的，而不是供出版的，而且，這裡是自己在同自己對話，字裡行間常常出現的不是"我……"，而是"你……"，并常常用破折号隔出不同意見。
既然是自己與自己的對話，自己說服自己，自然也就不需要過分講究詞藻、注意交代和安排結構，而集中注意于一種思想的深入和行進。
有時話沒說完又想到别處，并經常看到"但是"這樣的轉折。
我們需要在閱讀中記住這些，不然，也許會因為它不是一個精美的體系而感到失望的。
隻要我們讓我們的心靈沉靜下來，就能夠從這些樸實無華的句子中讀出許多東西。
這不是一本時髦的書，而是一本經久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。
近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會有人去讀它。