第五章 建議和格言 第一部分 泛論
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在這裡我無意對如何達緻人生的幸福進行完整的表述，因為如果這樣做，我就必須重複各個時代的思想家從泰奧尼斯、所羅門王一直到拉羅什福科所說過的人生格言，這些格言裡面當然有些是相當不錯的金石良言。
但如此一來，我就無法避免那許許多多的老生常談。
缺少了面面俱到的完整，那也就大緻上沒有了對這些思想的系統性的安排。
不過，雖然缺少了完整性和系統性，但聊以自慰的是如果具備這兩者，我們的讨論就會無可避免地變得冗長、繁複。
我隻寫下我所想到的，似乎值得傳達給讀者的東西；還有那些在我的記憶所及還不曾被别人說過的思想，起碼不完全是，并且也不是以我這樣的方式。
所以，我現在隻是在這一望無際的領域裡人們在此已經建樹良多作一個補充而已。
但是屬于這一話題的觀點和建議卻是五花八門。
為使它們有一定的順序，我把它們分為四部分，第一部分是泛論；第二部分涉及我們對自己的态度；第三部分則是我們對他人應采取的态度；最後一部分讨論我們應如何看待命運和世事的發展。
第一部分泛論 第一節 亞裡士多德在《倫理學》裡不經意地說過一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語吧“理性的人尋求的不是快樂，而隻是沒有痛苦。
”這一句話所包含的真理在于：所有的快樂，其本質都是否定的，而痛苦的本質卻是肯定的。
對于這一句話的詳細解釋和論證人們可閱讀我的《作為意欲和表象的世界》第一卷第五十八章。
在這裡我用一個日常司空見慣的事實對此真理加以解釋。
假如我們整個身體健康無恙，但隻有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會進入我們的意識，我們的注意力始終集中在那疼痛的傷處。
我們生命中的舒适感覺就會因這一小處傷痛而煙消雲散。
同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進行和發展，但隻要有一件事情違反了我們的意願盡管這隻是一件微不足道的事情它就會進入我們的頭腦；我們就會總是惦記着這一件事情，而不會想到其他更重要的、已經如我們所願發生了的事情。
在這兩個例子裡面，我們的意欲都受到了傷害。
在第一個例子，意欲客體化在人的機體裡；在第二個例子，意欲則客體化在人的渴求、願望當中。
在上述兩種情況，我們都可看到意欲的滿足總是否定的。
意欲獲得的滿足并不直接被我們感覺得到，它頂多以反省、回顧的方式進入我們的意識。
但是，意欲受到的抑制卻是肯定的，因此，這種狀況會明确表示出來。
每一快感的産生其實就是意欲受到的抑制得到了消除，意欲獲得了解放。
所以，每一種快感都持續相當短暫的時間。
上文引述的亞裡士多德的絕妙規則正是基于這個道理。
這條規則教育我們不要把目光盯在享受生活的快感和樂趣上面；而是盡可能地注意躲避生活中數不勝數的禍害。
假如這條路子并不正确，那麼，伏爾泰所說的話也隻能是假的了他說“快樂隻不過是一場幻夢，但痛苦卻是真正實在的。
年月緻弗洛安侯爵的信），但事實上伏爾泰說的話卻是千真萬确的。
因此，誰要從幸福論的角度衡量自己一生是否過得幸福，他需要一一列出自己得以躲避了的禍害，而不是曾經享受過的歡娛、快感。
的确，幸福論從一開始就告誡我們“：幸福論”這一名字隻是一個委婉用字而已；所謂“幸福的生活”，實應被理解為“減少了許多不幸的生活”，亦即還能勉強忍受的生活。
确實，生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受它和克服它。
這一點可以從各種語言的表達語裡看得出來，例如拉丁語的“（得過且過地生活，克服生活意大利語的“（如果能熬過這些日子）；德語的（我們得盡力順利過生活）和“（混日子）等。
人到了老年，終于把生活的重擔抛在了身後，這确實是一個安慰。
因此，一個人所能得到的最好運數就是生活了一輩子但又沒有承受過什麼巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經享受過強烈無比的歡娛。
誰要是根據後者來衡量一個人是否度過幸福的一生，那就是采用了一個錯誤的标準。
因為快感是并且永遠是否定的；認為快感能夠使人幸福是一個錯誤的想法，嫉妒的人就有這一錯誤的想法那是對他們的嫉妒的懲罰。
相比之下，我們感受到的痛苦卻是肯定的。
所以，缺乏痛苦的程度是衡量一個人生活是否幸福的标準。
如果能夠達到一種沒有痛苦，也沒有無聊的狀态，那就确實得到了塵世間的幸福，其他的一切都是虛幻不實的。
由此我們可以推論：我們不應該以痛苦為代價去購買快樂，甚至隻是冒着遭受痛苦的風險去這樣做也不行，否則，我們就會為了那些否定、因而是虛幻的東西而付出了肯定和實在的東西。
但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益。
在這
但如此一來，我就無法避免那許許多多的老生常談。
缺少了面面俱到的完整，那也就大緻上沒有了對這些思想的系統性的安排。
不過，雖然缺少了完整性和系統性，但聊以自慰的是如果具備這兩者，我們的讨論就會無可避免地變得冗長、繁複。
我隻寫下我所想到的，似乎值得傳達給讀者的東西；還有那些在我的記憶所及還不曾被别人說過的思想，起碼不完全是，并且也不是以我這樣的方式。
所以，我現在隻是在這一望無際的領域裡人們在此已經建樹良多作一個補充而已。
但是屬于這一話題的觀點和建議卻是五花八門。
為使它們有一定的順序，我把它們分為四部分，第一部分是泛論；第二部分涉及我們對自己的态度；第三部分則是我們對他人應采取的态度；最後一部分讨論我們應如何看待命運和世事的發展。
第一部分泛論 第一節 亞裡士多德在《倫理學》裡不經意地說過一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語吧“理性的人尋求的不是快樂，而隻是沒有痛苦。
”這一句話所包含的真理在于：所有的快樂，其本質都是否定的，而痛苦的本質卻是肯定的。
對于這一句話的詳細解釋和論證人們可閱讀我的《作為意欲和表象的世界》第一卷第五十八章。
在這裡我用一個日常司空見慣的事實對此真理加以解釋。
假如我們整個身體健康無恙，但隻有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會進入我們的意識，我們的注意力始終集中在那疼痛的傷處。
我們生命中的舒适感覺就會因這一小處傷痛而煙消雲散。
同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進行和發展，但隻要有一件事情違反了我們的意願盡管這隻是一件微不足道的事情它就會進入我們的頭腦；我們就會總是惦記着這一件事情，而不會想到其他更重要的、已經如我們所願發生了的事情。
在這兩個例子裡面，我們的意欲都受到了傷害。
在第一個例子，意欲客體化在人的機體裡；在第二個例子，意欲則客體化在人的渴求、願望當中。
在上述兩種情況，我們都可看到意欲的滿足總是否定的。
意欲獲得的滿足并不直接被我們感覺得到，它頂多以反省、回顧的方式進入我們的意識。
但是，意欲受到的抑制卻是肯定的，因此，這種狀況會明确表示出來。
每一快感的産生其實就是意欲受到的抑制得到了消除，意欲獲得了解放。
所以，每一種快感都持續相當短暫的時間。
上文引述的亞裡士多德的絕妙規則正是基于這個道理。
這條規則教育我們不要把目光盯在享受生活的快感和樂趣上面；而是盡可能地注意躲避生活中數不勝數的禍害。
假如這條路子并不正确，那麼，伏爾泰所說的話也隻能是假的了他說“快樂隻不過是一場幻夢，但痛苦卻是真正實在的。
年月緻弗洛安侯爵的信），但事實上伏爾泰說的話卻是千真萬确的。
因此，誰要從幸福論的角度衡量自己一生是否過得幸福，他需要一一列出自己得以躲避了的禍害，而不是曾經享受過的歡娛、快感。
的确，幸福論從一開始就告誡我們“：幸福論”這一名字隻是一個委婉用字而已；所謂“幸福的生活”，實應被理解為“減少了許多不幸的生活”，亦即還能勉強忍受的生活。
确實，生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受它和克服它。
這一點可以從各種語言的表達語裡看得出來，例如拉丁語的“（得過且過地生活，克服生活意大利語的“（如果能熬過這些日子）；德語的（我們得盡力順利過生活）和“（混日子）等。
人到了老年，終于把生活的重擔抛在了身後，這确實是一個安慰。
因此，一個人所能得到的最好運數就是生活了一輩子但又沒有承受過什麼巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經享受過強烈無比的歡娛。
誰要是根據後者來衡量一個人是否度過幸福的一生，那就是采用了一個錯誤的标準。
因為快感是并且永遠是否定的；認為快感能夠使人幸福是一個錯誤的想法，嫉妒的人就有這一錯誤的想法那是對他們的嫉妒的懲罰。
相比之下，我們感受到的痛苦卻是肯定的。
所以，缺乏痛苦的程度是衡量一個人生活是否幸福的标準。
如果能夠達到一種沒有痛苦，也沒有無聊的狀态，那就确實得到了塵世間的幸福，其他的一切都是虛幻不實的。
由此我們可以推論：我們不應該以痛苦為代價去購買快樂，甚至隻是冒着遭受痛苦的風險去這樣做也不行，否則，我們就會為了那些否定、因而是虛幻的東西而付出了肯定和實在的東西。
但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益。
在這