四卷
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長生诠還初道人自誠氏輯王禾題注《長生诠經》，原題&ldquo還初道人自誠氏輯。
&rdquo自誠即明朝道士洪自誠，四川新都人。
其生平事迹見于《新都縣志》及洪氏所撰《逍遙墟經序》。
洪自誠有關道教的著作，現存有《逍遙墟經》二卷，《長生诠經》一卷，都收入明刊本《續道藏》中。
兩部著作都是資料選輯。
《逍遙墟經》選錄六十三位道教神仙人物傳記，而《長生诠》則選錄道教養生資料。
作者選取《清靜經》、《陰符經》、《胎息經》等二十餘種道書片斷，以及漢天師（張陵）、呂純陽（呂洞賓）、白玉蟾等四十餘位道師有關修養長生的詩詞語錄，輯為一編。
所錄詩文的内容涉及修心養性、導引行氣及内丹修煉。
大抵言澄心靜意，服氣咽津，性命雙修，俾精氣神俱全，而達于長生成仙之目的。
具體的修煉功法，須讀者自己親身體驗，毋庸贅述。
清靜經夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之；常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。
内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。
三者既悟，唯見于空。
觀空亦空，空無所空。
所空既無，無無亦無。
無無亦無，湛然常寂。
【題注】清靜經，原名《太上老君說常清靜妙經》，約成書于唐代。
經文主要宣揚&ldquo澄心遣欲&rdquo，保持身心清靜。
又受佛教大乘空宗影響，認為不僅一切有形之物皆為空無，而且空亦是空，無亦是無。
原文見《道藏》洞神部本文類。
陰符經心生于物，死于物，機在目。
生者，死之根；死者，生之根。
恩生于害，害生于恩。
【題注】陰符經，原名《黃帝陰符經》，約成書于魏晉南北朝。
經文認為天道與人事之間有&ldquo相生相盜&rdquo之辨證關系。
聖人應觀察天地運行之道，掌握天人暗合之機，使自己之行為合乎天道。
原文見《道藏》洞真部本文類。
洞古經有動之動，出于不動。
有為之為，出于無為。
無為則神歸，神歸則萬物雲寂。
不動則氣泯，氣泯則萬物無生。
忘于目則光溢無極，泯于耳則心識常淵；兩機俱忘，衆妙之門；養其無象，象故常存；守其無體，體故全真；全真相濟，可以長生。
天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽。
【題注】洞古經，原名《太上赤文洞古經》，約出于唐代。
經文宣稱：無為無動是萬物之本，不視不聽為衆妙之門。
修道者應清靜無為，閉目塞聽，養其無象，守其無體，則可以長生。
原文見《道藏》洞真部玉訣類。
大通經靜為之性，心在其中矣；動為之心，性在其中矣。
心生性滅，心滅性現，如空無象，湛然圓滿。
大道無相，故内不攝于有。
真性無為，故外不生其心。
如如自然，廣無邊際。
對境忘境，不沉于六賊之魔。
居塵出塵，不落于萬緣之化。
【題诠】大通經，原名《太上大通經》，約出于唐代。
經文認為大道無形無象，人性清靜無為。
修道者應對境忘境，不受外物誘惑；不生其心（思想欲念），保持真性清靜。
心滅則性現。
原文見《道藏》洞玄部本文類。
定觀經唯滅動心，不滅照心；但凝空心，不凝住心。
有事無事，常若無心。
處靜處喧，其志唯一。
制而不着，放而不動。
處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。
不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就喧。
以無事為真宅，有為為應迹，若水鏡之為鑒，則随物而現形。
【題注】定觀經，原名《洞玄靈寶定觀經》，唐代道士冷虛子撰。
經文言修持定心觀慧之道。
教人舍棄外事，除滅念想（動心），靜心内觀，了悟本性空無。
久而行之，自然得道成真。
智慧圓明。
原文見《道藏》洞玄部玉訣類。
應迹：上地為真為本，下地為應為迹。
胎息經胎從伏氣中結，氣從有胎中息。
氣入身來為之生，神去離形為之死。
知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。
神行即氣行，神住即氣住。
若欲長生，神氣相注。
【題注】胎息經，經文出于唐代，略言内丹家存神行氣修煉要訣。
唐道士幻真先生注解此經雲：&ldquo修道者常伏其氣于臍下，守其神于身内，神氣相合而生玄胎。
玄胎既結，乃自生身，即為内丹不死之道也。
&rdquo原文見《道藏》洞真部玉訣類。
胎息銘三十六咽，一咽為先。
吐唯細細，納唯綿綿。
坐卧亦爾，行立坦然。
戒于喧雜，忌以腥膻。
假名胎息，實曰内丹。
非止治病，決定延年。
久久行之，名列上仙。
【題注】胎息銘，此文附于唐幻真先生《胎息經注》篇末，概述胎息吐納要旨。
原文見《道藏》洞真部玉訣類。
太上日用經日用飲食，禁口端坐。
莫起一念，萬慮俱忘，存神定意，眼不視物。
耳不聽聲，一心内守。
調息綿綿，漸漸呼出。
莫教間斷，似有若無。
自然心火下降，腎水上升，口裡津生，靈真附體，得至長生。
十二時中，常要清靜。
神是氣之子，氣是神之母。
如雞抱卵，存神養氣，能無離乎？ 【題注】太上日用經，原名《太上老君内日用妙經》，約出于唐代。
經文言内丹家行氣存神要訣。
教人存神定意，呼吸綿綿，使神氣相結而生成大丹。
原文見《道藏》洞神部本文類。
心印經上藥三品，神與氣精。
恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存無守有，頃刻而成。
回風混合，百日功靈。
默朝上帝，一紀飛升。
【題注】心印經，原名《高上玉皇心印經》，約出于晚唐至北宋。
經文論述内丹修煉理論，認為精氣神為上藥三品，修道者應使精合其神，神合其氣，氣合其真。
原文見《道藏》洞真部本文類。
心印，禅的本意，不立文字，不依言語，直接以心去感受。
水火真經欲從心起，息從心定，心息相依，息調心靜。
文始經心感物，不生心生情；物交心，不生物生識。
物尚非真，何況于識。
識尚非真，何況于情。
目視雕琢者，明愈傷；耳聞交響者，聰愈傷；心思皆妙者，心愈傷。
以神存氣，以氣存形，所以延形。
合形于神，合氣于氣，所以隐形。
吸氣以養其和，孰能饑之；存神以滋其暖，孰能寒之。
【題注】文始經，原名《關尹子》，亦稱《文始真經》，約
&rdquo自誠即明朝道士洪自誠，四川新都人。
其生平事迹見于《新都縣志》及洪氏所撰《逍遙墟經序》。
洪自誠有關道教的著作，現存有《逍遙墟經》二卷，《長生诠經》一卷，都收入明刊本《續道藏》中。
兩部著作都是資料選輯。
《逍遙墟經》選錄六十三位道教神仙人物傳記，而《長生诠》則選錄道教養生資料。
作者選取《清靜經》、《陰符經》、《胎息經》等二十餘種道書片斷，以及漢天師（張陵）、呂純陽（呂洞賓）、白玉蟾等四十餘位道師有關修養長生的詩詞語錄，輯為一編。
所錄詩文的内容涉及修心養性、導引行氣及内丹修煉。
大抵言澄心靜意，服氣咽津，性命雙修，俾精氣神俱全，而達于長生成仙之目的。
具體的修煉功法，須讀者自己親身體驗，毋庸贅述。
清靜經夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之；常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。
内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。
三者既悟，唯見于空。
觀空亦空，空無所空。
所空既無，無無亦無。
無無亦無，湛然常寂。
【題注】清靜經，原名《太上老君說常清靜妙經》，約成書于唐代。
經文主要宣揚&ldquo澄心遣欲&rdquo，保持身心清靜。
又受佛教大乘空宗影響，認為不僅一切有形之物皆為空無，而且空亦是空，無亦是無。
原文見《道藏》洞神部本文類。
陰符經心生于物，死于物，機在目。
生者，死之根；死者，生之根。
恩生于害，害生于恩。
【題注】陰符經，原名《黃帝陰符經》，約成書于魏晉南北朝。
經文認為天道與人事之間有&ldquo相生相盜&rdquo之辨證關系。
聖人應觀察天地運行之道，掌握天人暗合之機，使自己之行為合乎天道。
原文見《道藏》洞真部本文類。
洞古經有動之動，出于不動。
有為之為，出于無為。
無為則神歸，神歸則萬物雲寂。
不動則氣泯，氣泯則萬物無生。
忘于目則光溢無極，泯于耳則心識常淵；兩機俱忘，衆妙之門；養其無象，象故常存；守其無體，體故全真；全真相濟，可以長生。
天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽。
【題注】洞古經，原名《太上赤文洞古經》，約出于唐代。
經文宣稱：無為無動是萬物之本，不視不聽為衆妙之門。
修道者應清靜無為，閉目塞聽，養其無象，守其無體，則可以長生。
原文見《道藏》洞真部玉訣類。
大通經靜為之性，心在其中矣；動為之心，性在其中矣。
心生性滅，心滅性現，如空無象，湛然圓滿。
大道無相，故内不攝于有。
真性無為，故外不生其心。
如如自然，廣無邊際。
對境忘境，不沉于六賊之魔。
居塵出塵，不落于萬緣之化。
【題诠】大通經，原名《太上大通經》，約出于唐代。
經文認為大道無形無象，人性清靜無為。
修道者應對境忘境，不受外物誘惑；不生其心（思想欲念），保持真性清靜。
心滅則性現。
原文見《道藏》洞玄部本文類。
定觀經唯滅動心，不滅照心；但凝空心，不凝住心。
有事無事，常若無心。
處靜處喧，其志唯一。
制而不着，放而不動。
處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。
不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就喧。
以無事為真宅，有為為應迹，若水鏡之為鑒，則随物而現形。
【題注】定觀經，原名《洞玄靈寶定觀經》，唐代道士冷虛子撰。
經文言修持定心觀慧之道。
教人舍棄外事，除滅念想（動心），靜心内觀，了悟本性空無。
久而行之，自然得道成真。
智慧圓明。
原文見《道藏》洞玄部玉訣類。
應迹：上地為真為本，下地為應為迹。
胎息經胎從伏氣中結，氣從有胎中息。
氣入身來為之生，神去離形為之死。
知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。
神行即氣行，神住即氣住。
若欲長生，神氣相注。
【題注】胎息經，經文出于唐代，略言内丹家存神行氣修煉要訣。
唐道士幻真先生注解此經雲：&ldquo修道者常伏其氣于臍下，守其神于身内，神氣相合而生玄胎。
玄胎既結，乃自生身，即為内丹不死之道也。
&rdquo原文見《道藏》洞真部玉訣類。
胎息銘三十六咽，一咽為先。
吐唯細細，納唯綿綿。
坐卧亦爾，行立坦然。
戒于喧雜，忌以腥膻。
假名胎息，實曰内丹。
非止治病，決定延年。
久久行之，名列上仙。
【題注】胎息銘，此文附于唐幻真先生《胎息經注》篇末，概述胎息吐納要旨。
原文見《道藏》洞真部玉訣類。
太上日用經日用飲食，禁口端坐。
莫起一念，萬慮俱忘，存神定意，眼不視物。
耳不聽聲，一心内守。
調息綿綿，漸漸呼出。
莫教間斷，似有若無。
自然心火下降，腎水上升，口裡津生，靈真附體，得至長生。
十二時中，常要清靜。
神是氣之子，氣是神之母。
如雞抱卵，存神養氣，能無離乎？ 【題注】太上日用經，原名《太上老君内日用妙經》，約出于唐代。
經文言内丹家行氣存神要訣。
教人存神定意，呼吸綿綿，使神氣相結而生成大丹。
原文見《道藏》洞神部本文類。
心印經上藥三品，神與氣精。
恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存無守有，頃刻而成。
回風混合，百日功靈。
默朝上帝，一紀飛升。
【題注】心印經，原名《高上玉皇心印經》，約出于晚唐至北宋。
經文論述内丹修煉理論，認為精氣神為上藥三品，修道者應使精合其神，神合其氣，氣合其真。
原文見《道藏》洞真部本文類。
心印，禅的本意，不立文字，不依言語，直接以心去感受。
水火真經欲從心起，息從心定，心息相依，息調心靜。
文始經心感物，不生心生情；物交心，不生物生識。
物尚非真，何況于識。
識尚非真，何況于情。
目視雕琢者，明愈傷；耳聞交響者，聰愈傷；心思皆妙者，心愈傷。
以神存氣，以氣存形，所以延形。
合形于神，合氣于氣，所以隐形。
吸氣以養其和，孰能饑之；存神以滋其暖，孰能寒之。
【題注】文始經，原名《關尹子》，亦稱《文始真經》，約