第二十四章笛卡爾
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……他希望清除工地上所有的瓦礫……
艾伯特站起身來，脫下紅色披風，擱在椅子上，然後再度坐在沙發的一角。
“笛卡爾誕生于一五九六年，一生中曾住過幾個歐洲國家。
他在年輕時就已經有強烈的欲望要洞悉人與宇宙的本質。
但在研習哲學之後，他逐漸體認到自己的無知。
” “就像蘇格拉底一樣?” “是的，或多或少。
他像蘇格拉底一樣，相信唯有透過理性才能獲得确實的知識。
他認為我們不能完全相信古籍的記載，也不能完全信任感官的知覺。
” “柏拉圖也這麼想。
他相信确實的知識隻能經由理性獲得。
” “沒錯。
蘇格拉底、柏拉圖、聖奧古斯丁與笛卡爾在這方面可說是一脈相傳。
他們都是典型的理性主義者，相信理性星通往知識的唯一途徑。
經過廣泛研究後，笛 卡爾得到了一個結論：中世紀以來的各哲學并不一定可靠。
這和蘇格拉底不全然相信他在雅典廣場所聽到的各家觀點一樣。
在這種情況下該怎麼辦呢?蘇菲，你能告 訴我嗎?” 那就開始創立自己的哲學呀！現代的哲學之父“對!笛卡爾于是決定到歐洲各地遊曆，就像當年蘇格拉底終其一生都在雅典與人談話一樣。
笛卡爾說，今後他将專心緻力尋求前所未有的智慧，包括自己内心的智慧與‘世界這本大書’中的智慧。
因此他便從軍打仗，也因此有機會客居中歐各地。
後來，他 在巴黎住了幾年，并在一六二九年時前往荷蘭，在那兒住了将近二十年，撰寫哲學書籍。
一六四九年時他應克麗思蒂娜皇後的邀請前往瑞典。
然而他在這個他所謂的 ‘熊、冰雪與岩石的土地’上罹患了肺炎，終于在一六五O年的冬天與世長辭。
” “這麼說他去世時隻有五十四歲。
” “是的，但他死後 對哲學界仍然具有重要的影響力。
所以說，稱笛卡爾為現代哲學之父是一點也不為過。
在文藝複興時期，人們重新發現了人與大自然的價值。
在曆經這樣一個令人興 奮的年代之後，人們開始覺得有必要将現代的思想整理成一套哲學體系。
而第一個創立一套重要的哲學體系的人正是笛卡爾。
在他之後，又有史賓諾莎、萊布尼茲、 洛克、柏克萊、休姆和康德等人。
” “你所謂的哲學體系是什麼意思?” “我指的是一套從基礎開始創立，企圖為所有重要的哲學性問題 尋求解釋的哲學。
古代有柏拉圖與亞理斯多德這幾位偉大的哲學體系創立者。
中世紀則有聖多瑪斯努力為亞理斯多德的哲學與基督教的神學搭橋。
到了文藝複興時 期，各種有關自然與科學、上帝與人等問題的思潮洶湧起伏，新舊雜陳。
一直到十七世紀，哲學家們才開始嘗試整理各種新思想，以綜合成一個條理分明的哲學體 系。
第一位做這種嘗試的人就是笛卡爾。
他的努力成為後世各種重要哲學研究課題的先驅。
他最感興趣的題目，是我們所擁有的确實知識以及肉體與靈魂之間的關 系。
這兩大問題成為後來一百五十年間哲學家争論的主要内容。
” “他一定超越了他那個時代。
” “嗯，不過這些問題卻屬于那個時代。
在談到如何獲取确實的知識時，當時許多人持一種全然懷疑的論調，認為人應該接受自己一無所知事實。
但笛卡爾卻不願如此。
他如果接受這個事實，那他就不是一 個真正的哲學家了。
他的态度就像當年蘇格拉底不肯接受詭辯學派的懷疑論調一樣。
在笛卡爾那個時代，新的自然科學已經開始發展出一種，以便精确地描述自然界 的現象。
同樣的，笛卡爾也覺得有必要問自己是否有類似的精确可以從事哲學的思考。
” “我想我可以理解。
” “但這隻是一部分而已。
當時新興的物理學也已經提出‘物質的性質為何’以及‘哪些因素影響自然界的物理變化’等問題。
人們愈來愈傾向對自然采取機械論的觀點。
然而，人們愈是用機 械論的觀點來看物質世界，肉體與靈魂之間有何關系這個問題也就變得愈加重要。
在十七世紀以前，人們普遍将靈魂視為某種遍布于所有生物的‘生命原理’。
事實 上，靈魂(sou1)與精神(spirit)這兩個字原來的意思就是‘氣息’與‘呼吸’。
這在幾乎所有的歐洲語言中都一樣，亞理斯多德認為靈魂乃是生物體 中無所不在的‘生命因素’(lifeprinciple)，是不能與肉體分離的。
因此，他有時說‘植物的靈魂’，有時也說‘動物的靈魂’。
一直到十七世 紀，哲學家才開始提出靈魂與肉體有所區分的論調。
原因是他們将所有物質做的東西－－包括動物與人的身體—
“笛卡爾誕生于一五九六年，一生中曾住過幾個歐洲國家。
他在年輕時就已經有強烈的欲望要洞悉人與宇宙的本質。
但在研習哲學之後，他逐漸體認到自己的無知。
” “就像蘇格拉底一樣?” “是的，或多或少。
他像蘇格拉底一樣，相信唯有透過理性才能獲得确實的知識。
他認為我們不能完全相信古籍的記載，也不能完全信任感官的知覺。
” “柏拉圖也這麼想。
他相信确實的知識隻能經由理性獲得。
” “沒錯。
蘇格拉底、柏拉圖、聖奧古斯丁與笛卡爾在這方面可說是一脈相傳。
他們都是典型的理性主義者，相信理性星通往知識的唯一途徑。
經過廣泛研究後，笛 卡爾得到了一個結論：中世紀以來的各哲學并不一定可靠。
這和蘇格拉底不全然相信他在雅典廣場所聽到的各家觀點一樣。
在這種情況下該怎麼辦呢?蘇菲，你能告 訴我嗎?” 那就開始創立自己的哲學呀！現代的哲學之父“對!笛卡爾于是決定到歐洲各地遊曆，就像當年蘇格拉底終其一生都在雅典與人談話一樣。
笛卡爾說，今後他将專心緻力尋求前所未有的智慧，包括自己内心的智慧與‘世界這本大書’中的智慧。
因此他便從軍打仗，也因此有機會客居中歐各地。
後來，他 在巴黎住了幾年，并在一六二九年時前往荷蘭，在那兒住了将近二十年，撰寫哲學書籍。
一六四九年時他應克麗思蒂娜皇後的邀請前往瑞典。
然而他在這個他所謂的 ‘熊、冰雪與岩石的土地’上罹患了肺炎，終于在一六五O年的冬天與世長辭。
” “這麼說他去世時隻有五十四歲。
” “是的，但他死後 對哲學界仍然具有重要的影響力。
所以說，稱笛卡爾為現代哲學之父是一點也不為過。
在文藝複興時期，人們重新發現了人與大自然的價值。
在曆經這樣一個令人興 奮的年代之後，人們開始覺得有必要将現代的思想整理成一套哲學體系。
而第一個創立一套重要的哲學體系的人正是笛卡爾。
在他之後，又有史賓諾莎、萊布尼茲、 洛克、柏克萊、休姆和康德等人。
” “你所謂的哲學體系是什麼意思?” “我指的是一套從基礎開始創立，企圖為所有重要的哲學性問題 尋求解釋的哲學。
古代有柏拉圖與亞理斯多德這幾位偉大的哲學體系創立者。
中世紀則有聖多瑪斯努力為亞理斯多德的哲學與基督教的神學搭橋。
到了文藝複興時 期，各種有關自然與科學、上帝與人等問題的思潮洶湧起伏，新舊雜陳。
一直到十七世紀，哲學家們才開始嘗試整理各種新思想，以綜合成一個條理分明的哲學體 系。
第一位做這種嘗試的人就是笛卡爾。
他的努力成為後世各種重要哲學研究課題的先驅。
他最感興趣的題目，是我們所擁有的确實知識以及肉體與靈魂之間的關 系。
這兩大問題成為後來一百五十年間哲學家争論的主要内容。
” “他一定超越了他那個時代。
” “嗯，不過這些問題卻屬于那個時代。
在談到如何獲取确實的知識時，當時許多人持一種全然懷疑的論調，認為人應該接受自己一無所知事實。
但笛卡爾卻不願如此。
他如果接受這個事實，那他就不是一 個真正的哲學家了。
他的态度就像當年蘇格拉底不肯接受詭辯學派的懷疑論調一樣。
在笛卡爾那個時代，新的自然科學已經開始發展出一種，以便精确地描述自然界 的現象。
同樣的，笛卡爾也覺得有必要問自己是否有類似的精确可以從事哲學的思考。
” “我想我可以理解。
” “但這隻是一部分而已。
當時新興的物理學也已經提出‘物質的性質為何’以及‘哪些因素影響自然界的物理變化’等問題。
人們愈來愈傾向對自然采取機械論的觀點。
然而，人們愈是用機 械論的觀點來看物質世界，肉體與靈魂之間有何關系這個問題也就變得愈加重要。
在十七世紀以前，人們普遍将靈魂視為某種遍布于所有生物的‘生命原理’。
事實 上，靈魂(sou1)與精神(spirit)這兩個字原來的意思就是‘氣息’與‘呼吸’。
這在幾乎所有的歐洲語言中都一樣，亞理斯多德認為靈魂乃是生物體 中無所不在的‘生命因素’(lifeprinciple)，是不能與肉體分離的。
因此，他有時說‘植物的靈魂’，有時也說‘動物的靈魂’。
一直到十七世 紀，哲學家才開始提出靈魂與肉體有所區分的論調。
原因是他們将所有物質做的東西－－包括動物與人的身體—