第十八章神秘
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神秘經驗是一種與上帝或“天地之心”合而為一的體驗。
許多宗教都強調上帝與整個宇宙之間的差距，但在神秘主義者的體驗中，這種差距并不存在。
他(她)們有過與“上帝”合而為一的經驗。
他們認為，我們通常所稱的“我”事實上并不是真正的“我”。
有時在一刹那間，我們可以體驗到一個更大的“我”的存在。
有些神秘主義者稱這個“我”為“上 帝”，也有人稱之為“天地之心”、“大自然”或“宇宙”。
當這種物我交融的情況發生時，神秘主義者覺得他們失去了自我”，像一滴水落入海洋一般進入上帝之 中。
一位印度的神秘主義者有一次如此形容他的經驗：“過去，當我的自我存在時，我感覺不到上帝。
如今我感覺到上帝的存在，自我就消失了。
”基督教的神秘主 義者塞倫西亞斯(Silesius，公元一六二四年～一六七七年)則另有一種說法：“每一滴水流入海洋後，就成為海洋。
同樣的，當靈魂終于上升時，則成為 上帝。
” 你也許會反駁說，“失去自我”不可能是一種很愉快的經驗。
我明白你的意思。
但重點是，你所失去的東西比起你所得到的東西是顯得多麼微 不足道。
你所失去的隻是眼前這種形式的自我，但同時你卻會發現自己變得更廣大。
你就是宇宙。
事實上，你就是那天地之心，這時你也就是上帝。
如果你失去了 “蘇菲”這個自我，有一點可以讓你覺得比較安慰的是：這個“凡俗的自我”乃是你我無論如何終有一天會失去的。
而根據神秘主義者的說法，你的真正的“自我” ——這個你唯有放棄自我才能感受到的東西——卻像一股神秘的火焰一般，會燃燒到永恒。
不過，類似這樣的神秘經驗并不一定會自動産生。
神秘主義者也許必須透過“淨化與啟蒙”才能與上帝交流。
其方式包括過着簡樸的生活以及練習靜坐。
之後，也許有一天他們可以達到目标，并宣稱：“我就是上帝。
” 神秘主義在世界各大宗教中都見得到。
來自各種不同文化的人們所描述的神秘經驗往往極為相似。
唯有在神秘主義者試圖為他們的神秘經驗尋求宗教或哲學上的解釋時，文化差異才會顯現出來。
西方(猶太教、基督教與伊斯蘭教)的神秘主義者強調，他們見到的是一個人形的上帝。
他們認為，盡管上帝存在于大自然與人的靈魂中，但他也同時超越萬物之 上。
東方(印度教、佛教與中國的宗教)的神秘主義者則較強調他們的神秘經驗乃是一種與上帝或“天地之心”水乳交融的經驗。
神秘主義者可以宣稱：“我就是天地之心”或“我即上帝”，因為上帝不僅存在
許多宗教都強調上帝與整個宇宙之間的差距，但在神秘主義者的體驗中，這種差距并不存在。
他(她)們有過與“上帝”合而為一的經驗。
他們認為，我們通常所稱的“我”事實上并不是真正的“我”。
有時在一刹那間，我們可以體驗到一個更大的“我”的存在。
有些神秘主義者稱這個“我”為“上 帝”，也有人稱之為“天地之心”、“大自然”或“宇宙”。
當這種物我交融的情況發生時，神秘主義者覺得他們失去了自我”，像一滴水落入海洋一般進入上帝之 中。
一位印度的神秘主義者有一次如此形容他的經驗：“過去，當我的自我存在時，我感覺不到上帝。
如今我感覺到上帝的存在，自我就消失了。
”基督教的神秘主 義者塞倫西亞斯(Silesius，公元一六二四年～一六七七年)則另有一種說法：“每一滴水流入海洋後，就成為海洋。
同樣的，當靈魂終于上升時，則成為 上帝。
” 你也許會反駁說，“失去自我”不可能是一種很愉快的經驗。
我明白你的意思。
但重點是，你所失去的東西比起你所得到的東西是顯得多麼微 不足道。
你所失去的隻是眼前這種形式的自我，但同時你卻會發現自己變得更廣大。
你就是宇宙。
事實上，你就是那天地之心，這時你也就是上帝。
如果你失去了 “蘇菲”這個自我，有一點可以讓你覺得比較安慰的是：這個“凡俗的自我”乃是你我無論如何終有一天會失去的。
而根據神秘主義者的說法，你的真正的“自我” ——這個你唯有放棄自我才能感受到的東西——卻像一股神秘的火焰一般，會燃燒到永恒。
不過，類似這樣的神秘經驗并不一定會自動産生。
神秘主義者也許必須透過“淨化與啟蒙”才能與上帝交流。
其方式包括過着簡樸的生活以及練習靜坐。
之後，也許有一天他們可以達到目标，并宣稱：“我就是上帝。
” 神秘主義在世界各大宗教中都見得到。
來自各種不同文化的人們所描述的神秘經驗往往極為相似。
唯有在神秘主義者試圖為他們的神秘經驗尋求宗教或哲學上的解釋時，文化差異才會顯現出來。
西方(猶太教、基督教與伊斯蘭教)的神秘主義者強調，他們見到的是一個人形的上帝。
他們認為，盡管上帝存在于大自然與人的靈魂中，但他也同時超越萬物之 上。
東方(印度教、佛教與中國的宗教)的神秘主義者則較強調他們的神秘經驗乃是一種與上帝或“天地之心”水乳交融的經驗。
神秘主義者可以宣稱：“我就是天地之心”或“我即上帝”，因為上帝不僅存在