公平第十六
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帛五百匹，詣征宅以賜之。
刑部尚書張亮坐謀反下獄，诏令百官議之，多言亮當誅，惟殿中少監李道裕奏亮反形未具，明其無罪。
太宗既盛怒，竟殺之。
俄而刑部侍郎有阙，令宰相妙擇其人，累奏不可。
太宗曰：“吾已得其人矣。
往者李道裕議張亮雲‘反形未具’，可謂公平矣。
當時雖不用其言，至今追悔。
”遂授道裕刑部侍郎。
貞觀初，太宗謂侍臣曰：“朕今孜孜求士，欲專心政道，聞有好人，則抽擢驅使。
而議者多稱‘彼者皆宰臣親故’，但公等至公，行事勿避此言，便為形迹。
古人‘内舉不避親，外舉不避仇’，而為舉得其真賢故也。
但能舉用得才，雖是子弟及有仇嫌，不得不舉。
” 貞觀十一年，時屢有閹宦充外使，妄有奏，事發，太宗怒。
魏征進曰：“閹豎雖微，狎近左右，時有言語，輕而易信，浸潤之谮，為患特深。
今日之明，必無此慮，為子孫教，不可不杜絕其源。
”太宗曰：“非卿，朕安得聞此語？自今已後，充使宜停。
”魏征因上疏曰： 臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠小人。
善善明，則君子進矣；惡惡着，則小人退矣。
近君子，則朝無秕政；遠小人，則聽不私邪。
小人非無小善，君子非無小過。
君子小過，蓋白玉之微瑕；小人小善，乃鉛刀之一割。
鉛刀一割，良工之所不重，小善不足以掩衆惡也；白玉微瑕，善賈之所不棄，小疵不足以妨大美也。
善小人之小善，謂之善善，惡君子之小過，謂之惡惡，此則蒿蘭同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。
既識玉石之分，又辨蒿蘭之臭，善善而不能進，惡惡而不能去，此郭氏所以為墟，史魚所以遺恨也。
陛下聰明神武，天姿英睿，志存泛愛，引納多途，好善而不甚擇人，疾惡而未能遠佞。
又出言無隐，疾惡太深，聞人之善或未全信，聞人之惡以為必然。
雖有獨見之明，猶恐理或未盡。
何則？君子揚人之善，小人讦人之惡，聞惡必信，則小人之道長矣，聞善或疑，則君子之道消矣。
為國家者，急于進君子而退小人，乃使君子道消，小人道長，則君臣失序，上下否隔，亂亡不恤，将何以治乎？且世俗常人，心無遠慮，情在告讦，好言朋黨。
夫以善相成謂之同德，以惡相濟謂之朋黨，今則清濁共流，善惡無别，以告讦為誠直，以同德為朋黨。
以之為朋黨，則謂事無可信；以之為誠直，則謂言皆可取。
此君恩所以不結于下，臣忠所以不達于上。
大臣不能辯正，小臣莫之敢論，遠近承風，混然成俗，非國家之福，非為治之道。
适足以長奸邪，亂視聽，使人君不知所信，臣下不得相安。
若不遠慮，深絕其源，則後患未之息也。
今之幸而未敗者，由乎君有遠慮，雖失之于始，必得之于終故也。
若時逢少隳，往而不返，雖欲悔之，必無所及。
既不可以傳諸後嗣，複何以垂法将來？且夫進善黜惡，施于人者也；以古作鑒，施于己者也。
鑒貌在乎止水，鑒己在乎哲人。
能以古之哲王鑒于己之行事，則貌之妍醜宛然在目，事之善惡自得于心，無勞司過之史，不假刍荛之議，巍巍之功日着，赫赫之名彌遠。
為人君者不可務乎？ 臣聞道德之厚，莫尚于軒、唐，仁義之隆，莫彰于舜、禹。
欲繼軒、唐之風，将追舜、禹之迹，必鎮之以道德，弘之以仁義，舉善而任之，擇善而從之。
不擇善任能，而委之俗吏，既無遠度，必失大體。
惟奉三尺之律，以繩四海之人，欲求垂拱無為，不可得也。
故聖哲君臨，移風易俗，不資嚴刑峻法，在仁義而已。
故非仁無以廣施，非義無以正身。
惠下以仁，正身以義，則其政不嚴而理，其教不肅而成矣。
然則仁義，理之本也；刑罰，理之末也。
為理之有刑罰，猶執禦之有鞭策也，人皆從化，而刑罰無所施；馬盡其力，則有鞭策無所用。
由此言之，刑罰不可緻理，亦已明矣。
故《潛夫論》曰：“人君之治莫大于道德教化也。
民有性、有情、有化、有俗。
情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。
是以上君撫世，先其本而後其末，順其心而履其行。
心情苟正，則奸慝無所生，邪意無所載矣。
是故上聖無不
刑部尚書張亮坐謀反下獄，诏令百官議之，多言亮當誅，惟殿中少監李道裕奏亮反形未具，明其無罪。
太宗既盛怒，竟殺之。
俄而刑部侍郎有阙，令宰相妙擇其人，累奏不可。
太宗曰：“吾已得其人矣。
往者李道裕議張亮雲‘反形未具’，可謂公平矣。
當時雖不用其言，至今追悔。
”遂授道裕刑部侍郎。
貞觀初，太宗謂侍臣曰：“朕今孜孜求士，欲專心政道，聞有好人，則抽擢驅使。
而議者多稱‘彼者皆宰臣親故’，但公等至公，行事勿避此言，便為形迹。
古人‘内舉不避親，外舉不避仇’，而為舉得其真賢故也。
但能舉用得才，雖是子弟及有仇嫌，不得不舉。
” 貞觀十一年，時屢有閹宦充外使，妄有奏，事發，太宗怒。
魏征進曰：“閹豎雖微，狎近左右，時有言語，輕而易信，浸潤之谮，為患特深。
今日之明，必無此慮，為子孫教，不可不杜絕其源。
”太宗曰：“非卿，朕安得聞此語？自今已後，充使宜停。
”魏征因上疏曰： 臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠小人。
善善明，則君子進矣；惡惡着，則小人退矣。
近君子，則朝無秕政；遠小人，則聽不私邪。
小人非無小善，君子非無小過。
君子小過，蓋白玉之微瑕；小人小善，乃鉛刀之一割。
鉛刀一割，良工之所不重，小善不足以掩衆惡也；白玉微瑕，善賈之所不棄，小疵不足以妨大美也。
善小人之小善，謂之善善，惡君子之小過，謂之惡惡，此則蒿蘭同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。
既識玉石之分，又辨蒿蘭之臭，善善而不能進，惡惡而不能去，此郭氏所以為墟，史魚所以遺恨也。
陛下聰明神武，天姿英睿，志存泛愛，引納多途，好善而不甚擇人，疾惡而未能遠佞。
又出言無隐，疾惡太深，聞人之善或未全信，聞人之惡以為必然。
雖有獨見之明，猶恐理或未盡。
何則？君子揚人之善，小人讦人之惡，聞惡必信，則小人之道長矣，聞善或疑，則君子之道消矣。
為國家者，急于進君子而退小人，乃使君子道消，小人道長，則君臣失序，上下否隔，亂亡不恤，将何以治乎？且世俗常人，心無遠慮，情在告讦，好言朋黨。
夫以善相成謂之同德，以惡相濟謂之朋黨，今則清濁共流，善惡無别，以告讦為誠直，以同德為朋黨。
以之為朋黨，則謂事無可信；以之為誠直，則謂言皆可取。
此君恩所以不結于下，臣忠所以不達于上。
大臣不能辯正，小臣莫之敢論，遠近承風，混然成俗，非國家之福，非為治之道。
适足以長奸邪，亂視聽，使人君不知所信，臣下不得相安。
若不遠慮，深絕其源，則後患未之息也。
今之幸而未敗者，由乎君有遠慮，雖失之于始，必得之于終故也。
若時逢少隳，往而不返，雖欲悔之，必無所及。
既不可以傳諸後嗣，複何以垂法将來？且夫進善黜惡，施于人者也；以古作鑒，施于己者也。
鑒貌在乎止水，鑒己在乎哲人。
能以古之哲王鑒于己之行事，則貌之妍醜宛然在目，事之善惡自得于心，無勞司過之史，不假刍荛之議，巍巍之功日着，赫赫之名彌遠。
為人君者不可務乎？ 臣聞道德之厚，莫尚于軒、唐，仁義之隆，莫彰于舜、禹。
欲繼軒、唐之風，将追舜、禹之迹，必鎮之以道德，弘之以仁義，舉善而任之，擇善而從之。
不擇善任能，而委之俗吏，既無遠度，必失大體。
惟奉三尺之律，以繩四海之人，欲求垂拱無為，不可得也。
故聖哲君臨，移風易俗，不資嚴刑峻法，在仁義而已。
故非仁無以廣施，非義無以正身。
惠下以仁，正身以義，則其政不嚴而理，其教不肅而成矣。
然則仁義，理之本也；刑罰，理之末也。
為理之有刑罰，猶執禦之有鞭策也，人皆從化，而刑罰無所施；馬盡其力，則有鞭策無所用。
由此言之，刑罰不可緻理，亦已明矣。
故《潛夫論》曰：“人君之治莫大于道德教化也。
民有性、有情、有化、有俗。
情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。
是以上君撫世，先其本而後其末，順其心而履其行。
心情苟正，則奸慝無所生，邪意無所載矣。
是故上聖無不