卷二十九
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，其間數視所祭世數，寝間數不得逾廟。
事二世者，寝用三間者聽。
（《紀事本末》卷百三十三。
） ４、己醜，（案：原作乙醜，《宋史》作己醜日，薛《通鑒》同。
據《朔閏考》，是月庚午朔，無乙醜日，今依《宋史·本紀》改。
）資政殿學士、中太一宮使張商英為中書侍郎。
（《紀事本末》卷百三十一。
） ５、壬辰，诏：“當十錢已降指揮罷鑄，其河東等路見鑄夾錫鐵錢亦依此施行，其馀路異依此。
”（《紀事本末》卷百三十六。
） ６、癸巳，诏：“方田之法，均賦惠民，訪聞近歲以來，有司推行怠惰，監司督察不嚴，賄賂公行，高下失實，下戶受弊，有害官法。
可嚴饬所部，仍仰監司覺察；如違，當行嚴斷。
”《紀事本末》卷百三十八。
（案：《文獻通考》卷五雲：臣僚上言：“朝廷推行方田之初，外路官吏不遵诏令，辄于舊管稅額之外增出稅數，号為‘蹙剩’，其多有一邑之間及數萬者。
欲望下逐路提舉司将應有增稅縣分，并依近降指揮重行方量，依條均定稅數，不得于元額外别有增損。
止令提刑司體量詣實聞奏。
”）（《續宋編年資治通鑒》：春二月，禁燃頂煉臂自毀者。
案：嶽珂《愧郯錄》卷六雲：政和五年十一月四日，臣僚言：“諸色人燃頂煉臂刺血斷指，已降指揮，并行禁止。
日來未見止絕，乞行法。
”诏：“毀支體有害風教，況夷人之法，中華豈可效之？累降處分，終未能革。
可篇行下，以大不恭論，添賞錢三千貫文，監司守臣知而不舉與同罪。
”又雲诏則大觀四年二月一日已有之矣。
《宋史·本紀》二月庚午朔。
薛氏、畢氏《通鑒》雲：正月辛酉，诏士庶拜僧者以大不恭論，禁燃頂煉臂自毀者。
畢《通鑒》雲：正月辛酉，中丞吳執中言：“竊聞迩來諸路以八行貢者，如親病割股，或對佛燃頂，或刺臂出血，寫青詞以禱，或不茹葷，誦佛書，以此謂之孝，諸類不可遽數。
俾長貳、博士考其道藝，别白是非，澂去冒濫，勿使妄進。
”從之。
薛、畢作正月，蓋以吳執中上疏日在正月辛酉。
） １、三月（案：錢大昕《朔閏考》：是月己亥朔。
庚子，诏：“六藝皆聖人者作，乃者增學舍置師弟子，而入流命官，靡有區别。
其令醫學生并入太醫局，算學生入太史局，書學生入翰林書藝局，畫學生入翰林圖畫局，罷學官及人吏等。
”《紀事本末》卷百三十五。
）（《續宋編年資治通鑒》：陳瓘之子正勷詣杭州，告京有反狀。
知杭州蔡薿執正勷送京師，上命中丞吳執中鞫之。
瓘自明州逮入開封制獄，權尹李孝壽使吏脅瓘，使承教正勷妄訴京罪。
貶瓘通州，流正勷沙門島。
案：《紀事本末》卷百二十九原注雲正勷告變見三月十一日，據《四史朔閏考》，三月己亥朔，己酉日也，《續通鑒編》年上脫“三月”字。
通州安置及瓘謝表，均詳見十一月戊寅日下原注。
《編年備要》：陳瓘語吏曰：“正勷安能知之？願得筆劄悉以聞。
”吏恐懼，不敢與。
） １、四月（案：錢大昕《朔閏考》：是月己巳朔。
）丁醜，議禮局奏：“臣等見編修賓、軍以下四禮。
據《周官》，以朝宗觐，遇會同問，視為賓禮。
蓋以古者天子之於諸侯有不純臣之義，故其來也，以賓禮待之。
開元及開寶，惟以蕃國主及蕃國使朝見為賓禮。
自大朝會以下，并於嘉禮修入軍禮。
除依《周禮》合編外，大均大役之禮及均賦貢力征及修築宮邑之事。
看詳古者六師出於鄉，軍政寓於井田，故大均大役列為軍禮。
降周以來，兵農判而為二，其事又非禮官所掌，故開寶軍禮并不編入。
又有大封之禮，自置郡縣，其禮不存。
開寶雖有冊拜諸王公儀係於嘉禮中，編入嘉禮。
除依《周禮》合編外，有飲食之禮，親宗族兄弟；有燕飨之禮，親四方之賓客。
古者飲食、燕飨之禮，其事不同，行之或在路寝，或在祖廟，今朝廷所行均謂之燕禮。
又脤膰之禮，親兄弟之國；慶賀之禮，親異姓之國。
說者謂兄弟同姓之國也，？姓婚姻甥舅之國也。
今雖有賜胙之禮，事既畢，比及群臣，其儀已具吉禮，婚姻甥舅，置第京師，非如昔裂土受封。
開元及開寶定禮，并無上件儀注。
乞斷自聖裁，付本局遵依編修。
”禦筆：“賓禮《鹿鳴》之詩以燕群臣。
其詩曰：‘以燕樂嘉賓之心。
’蓋方其燕樂，則群臣亦為之賓，非特諸侯也。
主尊賓卑，君為主而尊，臣為賓而卑，賓主尊卑之義辨矣。
今雖不同封建諸侯，賓禮豈可廢缺自罷？侯置守，守臣亦古諸侯也。
其赴阙、被召、奏事之類，則朝觐會遇之禮豈可廢乎？唐不知此而移於嘉禮，非先王制禮之意，可依《周禮》參詳去取，修立軍禮。
兵農雖分，均而恤之，役而任之，固在也。
大均之禮恤衆，恤其事也；大役之禮任衆，任其力也。
恤其事，非特地賦地職而已；任其力，非特築宮邑而已。
今諸軍三年一戍，無久近之差，無勞逸之異，無遠迩之殊，均之也，營建城邑，起保甲，興兵夫之類，役之也，則均役之禮豈可無之異禮，春也，故軍禮在焉。
其事則各随所隸，如大蒐田之制在夏官，朝宗在春官，而圖事比功在秋官，則豈害於非所掌乎？至如大封，今有五等封爵，然無合衆之事，在所去取，禮緣人情，因情立制，古有今無，則不必膠古；古無今有，則自我作古，惟當而已。
嘉禮飲食以親宗族兄弟，今宗室親王，皆有歲時牲饩酒食之賜是也。
脤膰以親兄弟之國，今兄弟雖不之國祭而受福，豈可不與兄弟共之有司？自當斟酌時事，考循古意，以立禮制。
”《紀事本末》卷百三十三。
２、壬午。
（《長編》卷五百十四：元符二年八月丙辰，運河淺澀，請令逐州軍通簽判兼管内運河，庶可責辦。
原注大觀四年四月十四日。
案：原文已佚。
） ３、癸未，蔡京上《哲宗實錄》。
（《紀事本末》卷百三十一。
案：《編年備要》雲：毛注再彈京留居賜第，不自循省，增飾台池，外示閑暇，執政大臣多出其門，謀谟日聞，牽制不改。
乞降前後章疏，著京之罪，俾速去國。
而給事中何昌言又奏：“大臣被罪，須有章疏，合過門下省，關報四方。
按京頃居相位，擅作威福，濫賜予以蠹國用，輕爵祿以示私恩，謂财羨皆誕漫，務興工為騷擾。
古人有一於此，必加嚴刑，而京兼有之。
自京再罷相，士民以為京去可必。
既而又以《哲廟實錄》未竟而留。
今既成書，去計杳然；若非天變屢見有以警陛下，人力其如之何？”上始下公弼前所上章，降京太子少保緻仕，居於外。
而中丞吳執中乃上疏，謂進退大臣，當全體貌。
于是為京降诏，略曰：“尚慮雠怨，捃摭舊事，下石傾擠，彈章不已。
”故京得不重貶，而且知京将複用矣。
） ４、丙申，議禮局奏：“文宣王自開元追谥之初，則内出王者衮冕之服以衣之，樂用宮架，其禮制蓋嘗增崇矣。
國朝《會要》，國子監神像舊用冕九旒，服九章，而不載其更易之端。
崇甯四年八月，诏從國子司業蔣靜之請，改用冕十二旒，服九章，而又圖繪，頒之天下郡邑，其執圭立戟，乞并從王者制度。
”又言：“弟子公夏首、後處、公肩定、顔祖、鄡單、罕父黑、秦商、原抗、樂欬從祀文宣王。
臣考之《史記》，皆有其名，唐《開元禮》亦載祀典。
乞皆贈侯爵，使預祭享。
”又言：“九宮貴神皆星也。
自唐以來，置壇特祀，國朝因之，玉用兩圭有邸。
夫兩圭有邸，祀土地之玉，以祀星辰，非是。
乞改用圭璧，以應古制。
又乞增祀熒惑，圭璧及易，每歲臘祀大社稷并用太牢，如春秋二仲之祭。
”又言：“國家崇奉赤帝為感生帝，以僖祖配侑，與迎氣之體不同，尊異之也。
而乃於立夏迎氣之壇祀之，甚不稱所以尊異之意。
請於南郊别立感生帝壇，依赤帝高廣之制。
”又言：“《周官》《天府》，比國之玉鎮大寶器，大祭則出而陳之。
說者以為大祭，禘祫也。
乞遇祫飨應瑞寶貢物可出而陳者，并令有司依嘉祐、元豐诏從事，凡親祀太廟依此。
”又言：“請诏有司，倣古法制五齊三酒，及依《開元》、《開寶通禮》，七祀不設奠币焚币之儀，他小祀依此。
又請郊廟牲牷，命有司毛取純色刍之，三月易一牢，以應在滌之義。
中祀六十日，小祀三十日。
又請倣《周禮》置公桑蠶室，以興蠶事而供祭服。
”又言：“元冥水官，曆代祀之，不應燔燎。
《開元禮》及本朝《開寶通禮》，禮畢，祝版燔於齋所，非是，乞祝與币皆瘗之。
”又言：“《周禮》追享朝享祼用虎彜蜼彜，朝踐用兩大尊。
今春夏每享各用大尊二，是以追享朝享之尊，施之於禴祠烝，嘗其為失禮明甚。
自今四時享太廟不用大尊。
”又言：“灌以圭璋，用玉氣也，典瑞祼圭，有瓒以祀。
先王圭瓒之制，以圭為枋，其長尺有二寸，黃金為勺，青金為外，朱中央，其容五升，其徑八寸，其勺之鼻為龍首，所以出郁鬯也。
其下有槃，其徑一尺，所以承圭瓒也。
其大小長短之制，皆不如禮，乞改造以應古制。
”又言：“牙盤上食，非古也。
唐天寶之末，韋彤等據經而議，謂亵味多品不可交於神明，欲罷去之。
乞祭惟藉以席，不用牙盤。
”又言：“職金旅于上帝，則共其金版，蓋旅上帝，非一帝也，必有版以辨其名與位，而版必以金為之者。
蓋禮大者莫過乎事上帝，所以極嚴潔而不敢忽也。
乞祀昊天上帝、皇地祇、五方上帝、神州地祇、大明夜明與配神之帝，皆以黃金飾木為神位，版镂青為字，其馀則用朱漆金字，以是為尊卑之差。
”又言：“太常祀感生帝、神州地祇，
事二世者，寝用三間者聽。
） ４、己醜，
據《朔閏考》，是月庚午朔，無乙醜日，今依《宋史·本紀》改。
）資政殿學士、中太一宮使張商英為中書侍郎。
） ５、壬辰，诏：“當十錢已降指揮罷鑄，其河東等路見鑄夾錫鐵錢亦依此施行，其馀路異依此。
”
） ６、癸巳，诏：“方田之法，均賦惠民，訪聞近歲以來，有司推行怠惰，監司督察不嚴，賄賂公行，高下失實，下戶受弊，有害官法。
可嚴饬所部，仍仰監司覺察；如違，當行嚴斷。
”《紀事本末》卷百三十八。
欲望下逐路提舉司将應有增稅縣分，并依近降指揮重行方量，依條均定稅數，不得于元額外别有增損。
止令提刑司體量詣實聞奏。
”）
案：嶽珂《愧郯錄》卷六雲：政和五年十一月四日，臣僚言：“諸色人燃頂煉臂刺血斷指，已降指揮，并行禁止。
日來未見止絕，乞行法。
”诏：“毀支體有害風教，況夷人之法，中華豈可效之？累降處分，終未能革。
可篇行下，以大不恭論，添賞錢三千貫文，監司守臣知而不舉與同罪。
”又雲诏則大觀四年二月一日已有之矣。
《宋史·本紀》二月庚午朔。
薛氏、畢氏《通鑒》雲：正月辛酉，诏士庶拜僧者以大不恭論，禁燃頂煉臂自毀者。
畢《通鑒》雲：正月辛酉，中丞吳執中言：“竊聞迩來諸路以八行貢者，如親病割股，或對佛燃頂，或刺臂出血，寫青詞以禱，或不茹葷，誦佛書，以此謂之孝，諸類不可遽數。
俾長貳、博士考其道藝，别白是非，澂去冒濫，勿使妄進。
”從之。
薛、畢作正月，蓋以吳執中上疏日在正月辛酉。
） １、三月
庚子，诏：“六藝皆聖人者作，乃者增學舍置師弟子，而入流命官，靡有區别。
其令醫學生并入太醫局，算學生入太史局，書學生入翰林書藝局，畫學生入翰林圖畫局，罷學官及人吏等。
”《紀事本末》卷百三十五。
）
知杭州蔡薿執正勷送京師，上命中丞吳執中鞫之。
瓘自明州逮入開封制獄，權尹李孝壽使吏脅瓘，使承教正勷妄訴京罪。
貶瓘通州，流正勷沙門島。
案：《紀事本末》卷百二十九原注雲正勷告變見三月十一日，據《四史朔閏考》，三月己亥朔，己酉日也，《續通鑒編》年上脫“三月”字。
通州安置及瓘謝表，均詳見十一月戊寅日下原注。
《編年備要》：陳瓘語吏曰：“正勷安能知之？願得筆劄悉以聞。
”吏恐懼，不敢與。
） １、四月
）丁醜，議禮局奏：“臣等見編修賓、軍以下四禮。
據《周官》，以朝宗觐，遇會同問，視為賓禮。
蓋以古者天子之於諸侯有不純臣之義，故其來也，以賓禮待之。
開元及開寶，惟以蕃國主及蕃國使朝見為賓禮。
自大朝會以下，并於嘉禮修入軍禮。
除依《周禮》合編外，大均大役之禮及均賦貢力征及修築宮邑之事。
看詳古者六師出於鄉，軍政寓於井田，故大均大役列為軍禮。
降周以來，兵農判而為二，其事又非禮官所掌，故開寶軍禮并不編入。
又有大封之禮，自置郡縣，其禮不存。
開寶雖有冊拜諸王公儀係於嘉禮中，編入嘉禮。
除依《周禮》合編外，有飲食之禮，親宗族兄弟；有燕飨之禮，親四方之賓客。
古者飲食、燕飨之禮，其事不同，行之或在路寝，或在祖廟，今朝廷所行均謂之燕禮。
又脤膰之禮，親兄弟之國；慶賀之禮，親異姓之國。
說者謂兄弟同姓之國也，？姓婚姻甥舅之國也。
今雖有賜胙之禮，事既畢，比及群臣，其儀已具吉禮，婚姻甥舅，置第京師，非如昔裂土受封。
開元及開寶定禮，并無上件儀注。
乞斷自聖裁，付本局遵依編修。
”禦筆：“賓禮《鹿鳴》之詩以燕群臣。
其詩曰：‘以燕樂嘉賓之心。
’蓋方其燕樂，則群臣亦為之賓，非特諸侯也。
主尊賓卑，君為主而尊，臣為賓而卑，賓主尊卑之義辨矣。
今雖不同封建諸侯，賓禮豈可廢缺自罷？侯置守，守臣亦古諸侯也。
其赴阙、被召、奏事之類，則朝觐會遇之禮豈可廢乎？唐不知此而移於嘉禮，非先王制禮之意，可依《周禮》參詳去取，修立軍禮。
兵農雖分，均而恤之，役而任之，固在也。
大均之禮恤衆，恤其事也；大役之禮任衆，任其力也。
恤其事，非特地賦地職而已；任其力，非特築宮邑而已。
今諸軍三年一戍，無久近之差，無勞逸之異，無遠迩之殊，均之也，營建城邑，起保甲，興兵夫之類，役之也，則均役之禮豈可無之異禮，春也，故軍禮在焉。
其事則各随所隸，如大蒐田之制在夏官，朝宗在春官，而圖事比功在秋官，則豈害於非所掌乎？至如大封，今有五等封爵，然無合衆之事，在所去取，禮緣人情，因情立制，古有今無，則不必膠古；古無今有，則自我作古，惟當而已。
嘉禮飲食以親宗族兄弟，今宗室親王，皆有歲時牲饩酒食之賜是也。
脤膰以親兄弟之國，今兄弟雖不之國祭而受福，豈可不與兄弟共之有司？自當斟酌時事，考循古意，以立禮制。
”《紀事本末》卷百三十三。
２、壬午。
原注大觀四年四月十四日。
案：原文已佚。
） ３、癸未，蔡京上《哲宗實錄》。
案：《編年備要》雲：毛注再彈京留居賜第，不自循省，增飾台池，外示閑暇，執政大臣多出其門，謀谟日聞，牽制不改。
乞降前後章疏，著京之罪，俾速去國。
而給事中何昌言又奏：“大臣被罪，須有章疏，合過門下省，關報四方。
按京頃居相位，擅作威福，濫賜予以蠹國用，輕爵祿以示私恩，謂财羨皆誕漫，務興工為騷擾。
古人有一於此，必加嚴刑，而京兼有之。
自京再罷相，士民以為京去可必。
既而又以《哲廟實錄》未竟而留。
今既成書，去計杳然；若非天變屢見有以警陛下，人力其如之何？”上始下公弼前所上章，降京太子少保緻仕，居於外。
而中丞吳執中乃上疏，謂進退大臣，當全體貌。
于是為京降诏，略曰：“尚慮雠怨，捃摭舊事，下石傾擠，彈章不已。
”故京得不重貶，而且知京将複用矣。
） ４、丙申，議禮局奏：“文宣王自開元追谥之初，則内出王者衮冕之服以衣之，樂用宮架，其禮制蓋嘗增崇矣。
國朝《會要》，國子監神像舊用冕九旒，服九章，而不載其更易之端。
崇甯四年八月，诏從國子司業蔣靜之請，改用冕十二旒，服九章，而又圖繪，頒之天下郡邑，其執圭立戟，乞并從王者制度。
”又言：“弟子公夏首、後處、公肩定、顔祖、鄡單、罕父黑、秦商、原抗、樂欬從祀文宣王。
臣考之《史記》，皆有其名，唐《開元禮》亦載祀典。
乞皆贈侯爵，使預祭享。
”又言：“九宮貴神皆星也。
自唐以來，置壇特祀，國朝因之，玉用兩圭有邸。
夫兩圭有邸，祀土地之玉，以祀星辰，非是。
乞改用圭璧，以應古制。
又乞增祀熒惑，圭璧及易，每歲臘祀大社稷并用太牢，如春秋二仲之祭。
”又言：“國家崇奉赤帝為感生帝，以僖祖配侑，與迎氣之體不同，尊異之也。
而乃於立夏迎氣之壇祀之，甚不稱所以尊異之意。
請於南郊别立感生帝壇，依赤帝高廣之制。
”又言：“《周官》《天府》，比國之玉鎮大寶器，大祭則出而陳之。
說者以為大祭，禘祫也。
乞遇祫飨應瑞寶貢物可出而陳者，并令有司依嘉祐、元豐诏從事，凡親祀太廟依此。
”又言：“請诏有司，倣古法制五齊三酒，及依《開元》、《開寶通禮》，七祀不設奠币焚币之儀，他小祀依此。
又請郊廟牲牷，命有司毛取純色刍之，三月易一牢，以應在滌之義。
中祀六十日，小祀三十日。
又請倣《周禮》置公桑蠶室，以興蠶事而供祭服。
”又言：“元冥水官，曆代祀之，不應燔燎。
《開元禮》及本朝《開寶通禮》，禮畢，祝版燔於齋所，非是，乞祝與币皆瘗之。
”又言：“《周禮》追享朝享祼用虎彜蜼彜，朝踐用兩大尊。
今春夏每享各用大尊二，是以追享朝享之尊，施之於禴祠烝，嘗其為失禮明甚。
自今四時享太廟不用大尊。
”又言：“灌以圭璋，用玉氣也，典瑞祼圭，有瓒以祀。
先王圭瓒之制，以圭為枋，其長尺有二寸，黃金為勺，青金為外，朱中央，其容五升，其徑八寸，其勺之鼻為龍首，所以出郁鬯也。
其下有槃，其徑一尺，所以承圭瓒也。
其大小長短之制，皆不如禮，乞改造以應古制。
”又言：“牙盤上食，非古也。
唐天寶之末，韋彤等據經而議，謂亵味多品不可交於神明，欲罷去之。
乞祭惟藉以席，不用牙盤。
”又言：“職金旅于上帝，則共其金版，蓋旅上帝，非一帝也，必有版以辨其名與位，而版必以金為之者。
蓋禮大者莫過乎事上帝，所以極嚴潔而不敢忽也。
乞祀昊天上帝、皇地祇、五方上帝、神州地祇、大明夜明與配神之帝，皆以黃金飾木為神位，版镂青為字，其馀則用朱漆金字，以是為尊卑之差。
”又言：“太常祀感生帝、神州地祇，