第六章 屍煞
關燈
小
中
大
老七沒有騙我們。
沿着馬路，走了約摸五裡地的時候，果然路過了一個土家族的小村子。
我們在村裡休息一下，買了一點面包和水，充當晚餐吃了。
本來我想打個電話給有關單位報告一下鬼山上的那個兵器室，但是一想起死去的老七，不由放棄了。
雖說我們是因自衛殺死了他，可這事說出來恐怕沒幾個人相信。
我們問了一下路，正要走的時候，突然村裡響起了一陣很奇特的哼唱聲：“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下；綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予；夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦……” 這詞不就是屈原那首《九歌》當中的少司命嘛，我心下好奇，回頭向聲源之處看去。
隻見幾個村民正擡着一頂紅色的轎子往我們這邊走來。
走在最前面的是個身穿紅色寬袍、頭戴僧帽、巫師打扮的老人，那哼唱之聲便是從他嘴裡吐出來的。
蔡琳見他們如此古怪，好奇地問我：“他們這是幹嗎呢？出嫁嗎？好奇怪哦？” 這情形似乎出嫁的樣子，但是出嫁哪裡會由巫師帶領呢，而且還哼唱着如此詭異的詩歌？所以我也不敢肯定地說：“估計是吧，這可能是他們土家族奇特的出嫁方式吧。
” 蔡琳說：“真是出嫁？不是吧，出嫁怎麼會哼唱這樣的調調的，這《九歌》可是祭祀詞。
” 我說：“這我就不知道了，不過土家族的哭嫁歌我倒是聽說過。
” 蔡琳一怔說：“哭嫁歌？什麼意思？” 我解釋說：“就是新娘在婚禮前後一邊哭一邊罵，有罵父母親的、罵爺爺奶奶的、罵兄弟姐妹的、罵媒婆的。
而且哭的時間在出嫁前的七至二十天就開始了，到新娘被送上花轎時，才算結束。
” 蔡琳有點好笑說：“居然有這等事！聽起來蠻搞笑的。
” 我說：“這你就有所不知了。
這種哭嫁形式在湘西可是衡量女子才智和賢德的标準。
誰家的姑娘不善于哭，就會被認為才低賢劣，越哭得好罵得好，到了婆家就越受到尊敬，娘家人的臉上也越有光彩。
” 蔡琳說：“哦，這樣啊，那一般是怎麼罵呀？” 我說：“在衆多哭罵中最精彩的應該是罵媒婆了，也是最有意思的。
我給你學上幾句你這該死的媒婆，你的心怎麼這麼黑呀，三番五次上我家，吃好的，喝辣的，你卻用你那三寸不爛之舌，說動了我的父母，打動了我家兄弟，就連我家那兇惡的狗，也對你搖頭擺尾，害我如今要遠離……”我怪聲怪氣地給她學了幾句。
蔡琳撲哧一聲笑了說：“這也太逗了吧。
” 我故意闆着臉說：“小蔡同學，這就是你的不對了。
笑什麼笑，人家這是風俗，懂不？嚴格地說是一種文化，這表達了新娘出嫁時對親人的不舍和依戀。
” 蔡琳說：“少在我面前裝老學究了，我不吃你那一套。
她們出嫁還有什麼有意思的地方，都說來聽聽。
” 我說：“算了，不告訴你了，省得你又笑别人。
” 蔡琳說：“你是不知道吧，不知道就直說，不要繞彎子。
我不會說你的，因為我也不知道。
” 我說：“誰說我不知道了，今天我就給你上一堂湘西土家族的婚俗課，好讓你長長見識。
這湘西土家族姑娘出嫁，除了哭嫁歌之外，還有’發轎歌’和’拜客歌’。
前者是在送親時新娘和母親唱的，後者則是新婚夫婦進了洞房後由專門負責唱歌的歌手唱的。
另外他們結婚還有一大特色，那就是在出嫁的當天晚上，有用鍋灰塗抹’模米’的風俗。
所謂的’模米’就是代表新郎來迎親的那個小夥子。
一般’模米’沒有特殊标記，還故意混在人堆中，要女方将其找出來。
” 蔡琳笑吟吟說：“結個婚搞得像打遊擊戰一樣，還派卧底呢。
” 我一聳肩說：“沒辦法，這是習俗嘛。
呵呵，還有更不可思議的。
在湘西的永順縣還流行半夜娶新娘呢，據說現在都還有。
這個風俗的來源有點郁悶，相傳有一彭姓土司王，橫行鄉裡，誰家娶新娘，他必須先霸占三天。
鄉裡人敢怒不敢言，于是就有人在半夜裡偷偷迎娶新娘。
清朝雍正年後，雖然廢除土司制度（元明清三代中央王朝在西南和中東南的少數民族地區，在建立省級行政機構的同時，根據少數民族的實際情況，推行有别于内地的土司制度，其實質是’以土官治土民’，利用各少數民族的首領施行間接統治），改土歸流（就是由中央政府選派有一定任期的流官直接管理少數民族地區的政務），但半夜迎娶新娘的習俗卻被沿襲下來。
不說了，他們過來了。
” 那行人走了過來，跟我們擦身而過。
連那巫師在内他們一共五人，其他四人擡轎，五人表情都似笑非笑似哭非哭，樣子很是古怪。
從那頂紅色的轎子中傳來的哭泣聲來看，裡面坐着個女人是毫無疑問的。
難道他們真是迎親隊伍不成？但是越看越不像呀，既然是迎親隊伍，那新郎呢？還有就這四五個人也太寒酸了點吧，另外最重
沿着馬路，走了約摸五裡地的時候，果然路過了一個土家族的小村子。
我們在村裡休息一下，買了一點面包和水，充當晚餐吃了。
本來我想打個電話給有關單位報告一下鬼山上的那個兵器室，但是一想起死去的老七，不由放棄了。
雖說我們是因自衛殺死了他，可這事說出來恐怕沒幾個人相信。
我們問了一下路，正要走的時候，突然村裡響起了一陣很奇特的哼唱聲：“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下；綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予；夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦……” 這詞不就是屈原那首《九歌》當中的少司命嘛，我心下好奇，回頭向聲源之處看去。
隻見幾個村民正擡着一頂紅色的轎子往我們這邊走來。
走在最前面的是個身穿紅色寬袍、頭戴僧帽、巫師打扮的老人，那哼唱之聲便是從他嘴裡吐出來的。
蔡琳見他們如此古怪，好奇地問我：“他們這是幹嗎呢？出嫁嗎？好奇怪哦？” 這情形似乎出嫁的樣子，但是出嫁哪裡會由巫師帶領呢，而且還哼唱着如此詭異的詩歌？所以我也不敢肯定地說：“估計是吧，這可能是他們土家族奇特的出嫁方式吧。
” 蔡琳說：“真是出嫁？不是吧，出嫁怎麼會哼唱這樣的調調的，這《九歌》可是祭祀詞。
” 我說：“這我就不知道了，不過土家族的哭嫁歌我倒是聽說過。
” 蔡琳一怔說：“哭嫁歌？什麼意思？” 我解釋說：“就是新娘在婚禮前後一邊哭一邊罵，有罵父母親的、罵爺爺奶奶的、罵兄弟姐妹的、罵媒婆的。
而且哭的時間在出嫁前的七至二十天就開始了，到新娘被送上花轎時，才算結束。
” 蔡琳有點好笑說：“居然有這等事！聽起來蠻搞笑的。
” 我說：“這你就有所不知了。
這種哭嫁形式在湘西可是衡量女子才智和賢德的标準。
誰家的姑娘不善于哭，就會被認為才低賢劣，越哭得好罵得好，到了婆家就越受到尊敬，娘家人的臉上也越有光彩。
” 蔡琳說：“哦，這樣啊，那一般是怎麼罵呀？” 我說：“在衆多哭罵中最精彩的應該是罵媒婆了，也是最有意思的。
我給你學上幾句你這該死的媒婆，你的心怎麼這麼黑呀，三番五次上我家，吃好的，喝辣的，你卻用你那三寸不爛之舌，說動了我的父母，打動了我家兄弟，就連我家那兇惡的狗，也對你搖頭擺尾，害我如今要遠離……”我怪聲怪氣地給她學了幾句。
蔡琳撲哧一聲笑了說：“這也太逗了吧。
” 我故意闆着臉說：“小蔡同學，這就是你的不對了。
笑什麼笑，人家這是風俗，懂不？嚴格地說是一種文化，這表達了新娘出嫁時對親人的不舍和依戀。
” 蔡琳說：“少在我面前裝老學究了，我不吃你那一套。
她們出嫁還有什麼有意思的地方，都說來聽聽。
” 我說：“算了，不告訴你了，省得你又笑别人。
” 蔡琳說：“你是不知道吧，不知道就直說，不要繞彎子。
我不會說你的，因為我也不知道。
” 我說：“誰說我不知道了，今天我就給你上一堂湘西土家族的婚俗課，好讓你長長見識。
這湘西土家族姑娘出嫁，除了哭嫁歌之外，還有’發轎歌’和’拜客歌’。
前者是在送親時新娘和母親唱的，後者則是新婚夫婦進了洞房後由專門負責唱歌的歌手唱的。
另外他們結婚還有一大特色，那就是在出嫁的當天晚上，有用鍋灰塗抹’模米’的風俗。
所謂的’模米’就是代表新郎來迎親的那個小夥子。
一般’模米’沒有特殊标記，還故意混在人堆中，要女方将其找出來。
” 蔡琳笑吟吟說：“結個婚搞得像打遊擊戰一樣，還派卧底呢。
” 我一聳肩說：“沒辦法，這是習俗嘛。
呵呵，還有更不可思議的。
在湘西的永順縣還流行半夜娶新娘呢，據說現在都還有。
這個風俗的來源有點郁悶，相傳有一彭姓土司王，橫行鄉裡，誰家娶新娘，他必須先霸占三天。
鄉裡人敢怒不敢言，于是就有人在半夜裡偷偷迎娶新娘。
清朝雍正年後，雖然廢除土司制度（元明清三代中央王朝在西南和中東南的少數民族地區，在建立省級行政機構的同時，根據少數民族的實際情況，推行有别于内地的土司制度，其實質是’以土官治土民’，利用各少數民族的首領施行間接統治），改土歸流（就是由中央政府選派有一定任期的流官直接管理少數民族地區的政務），但半夜迎娶新娘的習俗卻被沿襲下來。
不說了，他們過來了。
” 那行人走了過來，跟我們擦身而過。
連那巫師在内他們一共五人，其他四人擡轎，五人表情都似笑非笑似哭非哭，樣子很是古怪。
從那頂紅色的轎子中傳來的哭泣聲來看，裡面坐着個女人是毫無疑問的。
難道他們真是迎親隊伍不成？但是越看越不像呀，既然是迎親隊伍，那新郎呢？還有就這四五個人也太寒酸了點吧，另外最重