卷一·地輿
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(52)互鄉：交相為惡之鄉。
(53)裡名勝母：《淮南子》及《鹽鐵論》并雲：“裡名勝母，曾子不入，蓋以名不順故也。
”勝母，古地名。
(54)曾子：曾參，古代孝子，孔子的學生。
(55)墨翟回車：墨翟，戰國時期的大思想家，墨家的代表人物。
他反對鋪張一浪一費，主張節約，他的門徒穿短衣草鞋，參加勞動，視吃苦為高尚品行。
墨翟帶着學生到各國遊說，經過衛國時，聽說前方來到朝歌，他大驚失色說這是殷纣王的舊都，是産生“新聲一靡一樂”、“鄭衛之一聲”的地方，是不祥之地，于是掉轉車頭而去。
【譯文】 淄水和渑水都位于山東境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出來，泾水和渭水有清有濁，當二水合流後，依然清濁分明。
拿湧一出的泉水來充饑，也覺得很快樂，是贊美人安貧樂道，隐居在家不肯出來做官；情願在清靜的東山高枕無憂，是說辭去官職以求輕松悠閑，由此可見他清高的節一操一可以風世。
聖人降臨世間，黃河的水也會呈現清澈，太守清廉一愛一民，越王石才會顯現于世。
風俗淳樸的鄉裡稱為仁裡，風俗惡劣的地方叫做互鄉；孝順父母的曾子，不願進入裡名叫勝母的地方是恨它不孝；主張非樂的墨子，車子走到名叫朝歌的城邑時，就掉頭而返，是嫌它失時。
【原文】 擊壤而歌(56)，堯帝黎民之自得；讓畔而耕(57)，文王百姓之相推。
費長房有縮地(58)之方，秦始皇有鞭石(59)之法。
堯有九年之水患，湯(60)有七年之旱災。
商鞅不仁而阡陌開(61)，夏桀無道而伊洛(62)竭。
道不拾遺(63)，由在上有善政；海不揚波(64)，知中國有聖人。
【注釋】 (56)擊壤而歌：相傳堯帝時，有一位老人在田中擊壤唱道：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉?”見《樂府詩集》卷八十三《擊壤歌》。
據宋王應麟《因學紀聞·雜識下》記載，擊壤是古代的一種遊戲。
壤用木塊制成，用手中的壤去擊打三四十步以外的側立在地上的壤，中者為勝。
擊壤而歌反映了堯帝時的人民可以自一由自在地勞動、生活，說明堯帝無為而治，天下有道。
(57)讓畔而耕：傳說文王治理的地區，風俗仁義，耕田的人互相推讓田界。
畔，指田界。
見《史記·周本紀》。
(58)縮地：東漢方士費長房向壺公學習道術，壺公問他想學什麼，他說，要把全世界都看遍，壺公就給他一根縮地鞭，他想到哪裡，就可用縮地鞭縮到眼前。
見晉代葛洪《神仙傳·壺公》。
(59)鞭石：傳說秦始皇想登山祭海，見山距陸地太遠，想在東海上造一座石橋，當時有仙人幫助驅石下海；石走慢了，仙人就用鞭子一抽一打，石皆流血，至今還留有赤石。
見《太平寰宇記·登州文登縣》引《三齊略記》。
(60)湯：即成湯、商湯，商朝的開國君主。
夏桀無道，湯興兵伐之，遂有天下。
(61)阡陌開：秦孝公重用商鞅，實行變法，商鞅廢井田，開阡陌，秦國因此強大起來。
阡陌，田地之間的道路和地界。
(62)伊洛：指伊水和洛水。
傳說夏桀昏庸無道，倒行逆施，上天使伊洛二水幹枯以警告他。
(63)道不拾遺：在路上見到别人遺失的東西，也不會把它拾走。
常用來形容社會風氣良好。
《韓非子·外儲說左上》：“國無盜賊，道不拾遺。
”《戰國策·秦策一》：“道不拾遺，民不妄取。
” (64)海不揚波：海上不起驚濤駭一浪一，比喻天下太平。
相傳周成王時，周公代為攝政，所有地區都争相朝貢。
越裳國來獻野雞，進獻的使臣對周公說：“我受命傳達越裳國黃發老人的話：‘上天不刮暴風，不下暴雨，大海平靜不起波濤，這樣的情況已經有三年了。
看來中原肯定有聖人治理，為什麼不去朝見周公呢?’今貢獻白雉于周公，以表南海之忠誠。
”周公非常高興，于是作歌三句，名字叫《越裳一操一》。
見《尚書大傳》。
【譯文】 堯帝時黎民百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周時的百姓樸實講仁義，都能互相謙讓耕地。
費長房通曉收縮土地，化遠為近的方法；秦始皇時有揮鞭驅趕石頭造橋的奇術。
堯帝時洪水為患九年，商湯時有七年的大旱天災。
商鞅沒有仁德，廢除自古以來的井田制度，開阡陌獎軍功。
夏桀暴虐無道，上天便使伊、洛二水同時枯竭，以示懲戒。
路上不撿拾他人的失物，是因為在上的人治理有方的緣故。
海裡揚不起大一波一浪一來，由此可知中國境内有了聖明的人。
(53)裡名勝母：《
”勝母，古地名。
(54)曾子：曾參，古代孝子，孔子的學生。
(55)墨翟回車：墨翟，戰國時期的大思想家，墨家的代表人物。
他反對鋪張一浪一費，主張節約，他的門徒穿短衣草鞋，參加勞動，視吃苦為高尚品行。
墨翟帶着學生到各國遊說，經過衛國時，聽說前方來到朝歌，他大驚失色說這是殷纣王的舊都，是産生“新聲一靡一樂”、“鄭衛之一聲”的地方，是不祥之地，于是掉轉車頭而去。
【譯文】 淄水和渑水都位于山東境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出來，泾水和渭水有清有濁，當二水合流後，依然清濁分明。
拿湧一出的泉水來充饑，也覺得很快樂，是贊美人安貧樂道，隐居在家不肯出來做官；情願在清靜的東山高枕無憂，是說辭去官職以求輕松悠閑，由此可見他清高的節一操一可以風世。
聖人降臨世間，黃河的水也會呈現清澈，太守清廉一愛一民，越王石才會顯現于世。
風俗淳樸的鄉裡稱為仁裡，風俗惡劣的地方叫做互鄉；孝順父母的曾子，不願進入裡名叫勝母的地方是恨它不孝；主張非樂的
【原文】 擊壤而歌(56)，堯帝黎民之自得；讓畔而耕(57)，文王百姓之相推。
費長房有縮地(58)之方，秦始皇有鞭石(59)之法。
堯有九年之水患，湯(60)有七年之旱災。
商鞅不仁而阡陌開(61)，夏桀無道而伊洛(62)竭。
道不拾遺(63)，由在上有善政；海不揚波(64)，知中國有聖人。
【注釋】 (56)擊壤而歌：相傳堯帝時，有一位老人在田中擊壤唱道：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉?”見《樂府詩集》卷八十三《擊壤歌》。
據宋王應麟《因學紀聞·雜識下》記載，擊壤是古代的一種遊戲。
壤用木塊制成，用手中的壤去擊打三四十步以外的側立在地上的壤，中者為勝。
擊壤而歌反映了堯帝時的人民可以自一由自在地勞動、生活，說明堯帝無為而治，天下有道。
(57)讓畔而耕：傳說文王治理的地區，風俗仁義，耕田的人互相推讓田界。
畔，指田界。
見《史記·周本紀》。
(58)縮地：東漢方士費長房向壺公學習道術，壺公問他想學什麼，他說，要把全世界都看遍，壺公就給他一根縮地鞭，他想到哪裡，就可用縮地鞭縮到眼前。
見晉代葛洪《神仙傳·壺公》。
(59)鞭石：傳說秦始皇想登山祭海，見山距陸地太遠，想在東海上造一座石橋，當時有仙人幫助驅石下海；石走慢了，仙人就用鞭子一抽一打，石皆流血，至今還留有赤石。
見《太平寰宇記·登州文登縣》引《三齊略記》。
(60)湯：即成湯、商湯，商朝的開國君主。
夏桀無道，湯興兵伐之，遂有天下。
(61)阡陌開：秦孝公重用商鞅，實行變法，商鞅廢井田，開阡陌，秦國因此強大起來。
阡陌，田地之間的道路和地界。
(62)伊洛：指伊水和洛水。
傳說夏桀昏庸無道，倒行逆施，上天使伊洛二水幹枯以警告他。
(63)道不拾遺：在路上見到别人遺失的東西，也不會把它拾走。
常用來形容社會風氣良好。
《
”《
” (64)海不揚波：海上不起驚濤駭一浪一，比喻天下太平。
相傳周成王時，周公代為攝政，所有地區都争相朝貢。
越裳國來獻野雞，進獻的使臣對周公說：“我受命傳達越裳國黃發老人的話：‘上天不刮暴風，不下暴雨，大海平靜不起波濤，這樣的情況已經有三年了。
看來中原肯定有聖人治理，為什麼不去朝見周公呢?’今貢獻白雉于周公，以表南海之忠誠。
”周公非常高興，于是作歌三句，名字叫《越裳一操一》。
見《
【譯文】 堯帝時黎民百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周時的百姓樸實講仁義，都能互相謙讓耕地。
費長房通曉收縮土地，化遠為近的方法；秦始皇時有揮鞭驅趕石頭造橋的奇術。
堯帝時洪水為患九年，商湯時有七年的大旱天災。
商鞅沒有仁德，廢除自古以來的井田制度，開阡陌獎軍功。
夏桀暴虐無道，上天便使伊、洛二水同時枯竭，以示懲戒。
路上不撿拾他人的失物，是因為在上的人治理有方的緣故。
海裡揚不起大一波一浪一來，由此可知中國境内有了聖明的人。