●卷第十四
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下之治安，莫若衆建諸侯而少其力。
力少則易使以義，〔師古曰：使以義，使之遵禮義也。
少，詩沼翻。
〕國小則亡邪心。
令海内之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊并進而歸命天子。
割地定制，令齊、趙、楚各為若幹國，使悼惠王、幽王，元王之子孫畢以次各受祖之分地，〔分，扶間翻。
〕地盡而止；其分地衆而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者舉使君之；〔須，待也。
〕一寸之地，一人之衆，天子亡所利焉，〔亡，古無字通；下同〕誠以定治而已。
如此，則卧赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘而天下不亂；〔服虔曰：言天下安，雖赤子、遺腹在位猶不危也。
應劭曰：植遺腹，朝委裘，皆未有所知也。
孟康曰：委裘，若容衣，天子未坐〔朝〕，事先帝裘衣也。
植，音值。
朝，直遙翻。
〕當時大治，後世誦聖。
〔師古曰：稱其聖明。
〕陛下誰憚而久不為此！ 天下之勢方病大瘇，〔如淳曰：腫足曰瘇。
師古曰：瘇，止勇翻。
〕一胫之大幾如要，〔胫，戶定翻，腳胫。
釋名曰：胫，莖也，直而長，似物莖也。
幾，居依翻；下同。
〕一指之大幾如股，平居不可屈伸，一二指慉，身慮無聊。
〔師古曰：慉，謂動而痛也。
聊，賴也。
慉，醜六翻。
〕失今不治，必為锢疾，〔師古曰：锢疾，堅久之疾。
〕後雖有扁鵲，不能為已。
〔師古曰：扁鵲，良醫也。
為，治也。
已，語終辭。
〕病非徒瘇也，又苦(左足右炙)盭。
〔師古曰：(左足右炙)，古跖字，之石翻。
足下曰跖，今所呼腳掌是也。
盭，古戾字；言足跖反戾，不可行也。
〕元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。
惠王之子，親兄子也；今之王者，兄子之子也。
〔楚元王交，高帝之弟，其子于文帝為從弟。
齊悼惠王肥，高帝之庶長子，其子于文帝為親兄子。
從，才用翻。
〕親者或亡分地以安天下，疏者或制大權以逼天子，〔師古曰：廣立藩屏，則天下安，故曰以安天下。
逼，古逼字。
〕臣故曰非徒病瘇也，又苦(左足右炙)盭。
可痛哭者，此病是也。
天下之勢方倒縣。
〔縣，古懸字通；下同。
〕凡天子者，天下之首。
何也？上也。
蠻夷者，天下之足。
何也？下也。
今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也；而漢歲緻金絮采缯以奉之。
足反居上，首顧居下，〔師古曰：顧，亦反也。
〕倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？〔師古曰：颠倒如此而不能解救，豈謂國有明智之人乎？〕可為流涕者此也。
今庶人屋壁得為帝服，倡優下賤得為後飾；且帝之身自衣皂绨，〔绨，徒奚翻，厚缯也。
衣，于既翻；下能衣同。
〕而富民牆屋被文繡；〔被，皮義翻。
〕天子之後以緣其領，庶人孽妾以緣其履；〔師古曰：緣，熒絹翻。
孽，庶賤者。
〕此臣所謂舛也。
夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也；一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也；饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。
可為長太息者此也。
商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取；行之二歲，秦俗日敗。
故秦人家富子壯則出分，〔分，扶間翻。
〕家貧子壯則出贅；借父耰鉏，慮有德色；〔師古曰：耰，摩田器。
言以耰及鉏借與其父，而容色自矜以為恩德也。
耰，音憂。
〕母取箕帚，立而谇語；〔服虔曰：谇，猶罵也。
張晏曰：谇語，讓也。
谇，音碎。
〕抱哺其子，與公并倨；〔師古曰：哺，飤也，言婦抱其子而哺之，乃與其舅并倨，無禮之基也。
哺，音步。
并，步鼎翻。
〕婦姑不相說，〔說，讀曰悅。
〕則反唇而相稽；〔應劭曰：稽，計也，相與計校也。
稽，工奚翻。
〕其慈子、耆利，不同禽獸者亡幾耳。
〔師古曰：惟有慈愛其子而貪嗜财利，不異于禽獸也。
無幾，言不多也。
幾，居豈翻。
仲馮曰：誼謂秦人不知孝義，但知愛子、貪利而已，此其去禽獸無幾也。
耆，古嗜字通用。
〕今其遺風餘俗，猶尚未改，棄禮義，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。
逐利不耳，慮非顧行也；〔師古曰：言其所追赴，惟計利與不耳，念慮之中非顧所行之善惡。
貢父曰：慮，大率也。
不，讀曰否。
〕今其甚者殺父兄矣。
而大臣特以簿書不報、期會之間以為大故，至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，〔師古曰：恬，安也，徒兼翻。
〕慮不動于耳目，以為是适然耳。
〔師古曰：适，當也；謂事理當然。
〕夫移風易俗，使天下回心而鄉道，〔鄉，讀曰向。
〕類非俗吏之所能為也。
俗吏之所務，在于刀筆、筐箧〔師古曰：刀，所以削書劄，筐箧，所以盛書也。
箧，音古頰翻。
〕而不知大體。
陛下又不自憂，竊為陛下惜之！〔為，于僞翻。
〕豈如今定經制，令君君、臣臣，上下有差，父子六親各得其宜！〔賢曰：六親，謂父、子、兄、弟、夫、婦也。
〕此業壹定，世世常安，而後有所持循矣；〔師古曰：執持而順行之。
〕若夫經制不定，是猶渡江河亡維楫，〔師古曰：維所以系船，楫所以剌船也。
詩曰：绋缡維之。
楫，音集，又音接。
〕中流而遇風波，船必覆矣。
可為長太息者此也。
夏、殷、周為天子皆數十世，秦為天子二世而亡。
人性不甚相遠也，〔遠，于萬翻。
〕何三代之君有道之長而秦無道之暴也？其故可知也。
古之王者，太子乃生，〔師古曰：乃，始也。
〕固舉以禮，有司齊肅端冕，見之南郊，〔齊，讀曰齋。
見，戶電翻。
〕過阙則下，過廟則趨，故自為赤子〔仲馮曰：嬰兒體色赤，故曰赤子。
〕而教固已行矣。
孩提有識，〔師古曰：孩，小兒也；提，謂提撕之。
〕三公、三少明孝仁禮義以道習之，〔太師、太傅、太保為三公；少師、少傅、少保為三少。
少，詩照翻。
〕逐去邪人，不使見惡行，〔去，羌呂翻。
行，下孟翻。
〕于是皆選天下之端士、孝弟博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。
〔處，昌呂翻。
〕故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。
夫習與正人居之不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；習與不正人居之不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。
孔子曰：『少成若天性，習貫如自然。
』〔師古曰：貫，亦習也，工宦翻；下積貫同。
〕習與智長，故切而不愧；〔師古曰：每被切磋，故無大過可愧恥之事。
長，知兩翻。
〕化與心成，故中道若性。
夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。
及秦而不然，使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬、劓人，則夷人之三族也。
〔劓，魚器翻，割鼻也。
〕胡亥今日即位而明日射人，〔射，而亦翻。
〕忠谏者謂之诽謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。
〔艾，與刈同。
師古曰：菅，茅也，音奸。
〕豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。
〔道，讀曰導。
〕鄙諺曰：『前車覆，後車誡。
』秦世之所以亟絕者，其轍迹可見也；〔師古曰：亟，急也。
車迹曰轍。
〕然而不避，是後車又将覆也。
天下之命，縣于太子，〔縣，讀曰懸。
〕太子之善，在于早谕教與選左右。
〔師古曰：谕，曉告也。
與，猶及也。
〕夫心未濫而先谕教，則化易成也；〔易，以豉翻。
〕開于道術智誼之指，則教之力也；若其服習積貫，則左右而已。
夫胡、粵之人，生而同聲，嗜欲不異；及其長而成俗，累數譯而不能相通，〔譯，傳言也。
夷狄與中國言語不同，故使通夷狄之言者譯之，周禮象胥是也。
長，知兩翻。
〕有雖死而不相為者，〔蘇林曰：言其人不能易事相為處。
〕則教習然也。
臣故曰選左右、早谕教最急。
夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。
書曰：『一人有慶，兆民賴之。
』〔師古曰：周書呂刑之辭也。
一人，天子也；言天子有善，則兆庶獲其利。
〕此時務也。
凡人之智，能見已然，不能見将然。
夫禮者禁于将然之前〔師古曰：将然，謂欲有其事。
〕而法者禁于已然之後，是故法之所為用易見而禮之所為生難知也。
〔易，以豉翻。
〕若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地；豈顧不用哉？然而曰禮雲、禮雲者，貴絕惡于未萌而起教于微眇，〔師古曰：眇，細小也。
〕使民日遷善、遠罪而不自知也。
〔遠，于願翻。
〕孔子曰：『聽訟，吾猶人也；必也使毋訟乎。
』〔師古曰：論語載孔子之言也。
言使吾聽訟與衆人齊等，然能先以德義化之使無訟。
〕為人主計者，莫如先審取舍，〔師古曰：取，所擇用也；舍，所棄置也。
舍，讀曰舍；下同。
〕取舍之極定于内而安危之萌應于外矣。
〔師古曰：極，中也；萌，始生也。
〕秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯、武同；然而湯、武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下十餘歲則大敗。
〔治，直之翻。
〕此亡他故矣，〔亡，古無字通；下同。
〕湯、武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。
夫天下，大器也；今人之置器，置諸安處則安、置諸危處則危。
天下之情，與器無以異，在天子之所置之。
湯、武置天下于仁、義、禮、樂，累子孫數十世，此天下所共聞也；秦王置天下于法令、刑罰，禍幾及身，〔幾，居依翻。
〕子孫誅絕，此天下之所共見也；是非其明大驗邪！人之言曰：『聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。
』今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也！〔胡，何也。
〕人主之尊譬如堂，群臣如陛，衆庶如地。
故陛九級上，廉遠地，則堂高；〔遠，于願翻；下同。
〕陛無級，廉近地，則堂卑。
高者難攀，卑者易陵，〔師古曰：級，等也。
廉，側隅也。
陵，乘也。
〕理勢然也。
故古者聖王制為等列，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、
力少則易使以義，〔師古曰：使以義，使之遵禮義也。
少，詩沼翻。
〕國小則亡邪心。
令海内之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊并進而歸命天子。
割地定制，令齊、趙、楚各為若幹國，使悼惠王、幽王，元王之子孫畢以次各受祖之分地，〔分，扶間翻。
〕地盡而止；其分地衆而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者舉使君之；〔須，待也。
〕一寸之地，一人之衆，天子亡所利焉，〔亡，古無字通；下同〕誠以定治而已。
如此，則卧赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘而天下不亂；〔服虔曰：言天下安，雖赤子、遺腹在位猶不危也。
應劭曰：植遺腹，朝委裘，皆未有所知也。
孟康曰：委裘，若容衣，天子未坐〔朝〕，事先帝裘衣也。
植，音值。
朝，直遙翻。
〕當時大治，後世誦聖。
〔師古曰：稱其聖明。
〕陛下誰憚而久不為此！ 天下之勢方病大瘇，〔如淳曰：腫足曰瘇。
師古曰：瘇，止勇翻。
〕一胫之大幾如要，〔胫，戶定翻，腳胫。
釋名曰：胫，莖也，直而長，似物莖也。
幾，居依翻；下同。
〕一指之大幾如股，平居不可屈伸，一二指慉，身慮無聊。
〔師古曰：慉，謂動而痛也。
聊，賴也。
慉，醜六翻。
〕失今不治，必為锢疾，〔師古曰：锢疾，堅久之疾。
〕後雖有扁鵲，不能為已。
〔師古曰：扁鵲，良醫也。
為，治也。
已，語終辭。
〕病非徒瘇也，又苦(左足右炙)盭。
〔師古曰：(左足右炙)，古跖字，之石翻。
足下曰跖，今所呼腳掌是也。
盭，古戾字；言足跖反戾，不可行也。
〕元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。
惠王之子，親兄子也；今之王者，兄子之子也。
〔楚元王交，高帝之弟，其子于文帝為從弟。
齊悼惠王肥，高帝之庶長子，其子于文帝為親兄子。
從，才用翻。
〕親者或亡分地以安天下，疏者或制大權以逼天子，〔師古曰：廣立藩屏，則天下安，故曰以安天下。
逼，古逼字。
〕臣故曰非徒病瘇也，又苦(左足右炙)盭。
可痛哭者，此病是也。
天下之勢方倒縣。
〔縣，古懸字通；下同。
〕凡天子者，天下之首。
何也？上也。
蠻夷者，天下之足。
何也？下也。
今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也；而漢歲緻金絮采缯以奉之。
足反居上，首顧居下，〔師古曰：顧，亦反也。
〕倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？〔師古曰：颠倒如此而不能解救，豈謂國有明智之人乎？〕可為流涕者此也。
今庶人屋壁得為帝服，倡優下賤得為後飾；且帝之身自衣皂绨，〔绨，徒奚翻，厚缯也。
衣，于既翻；下能衣同。
〕而富民牆屋被文繡；〔被，皮義翻。
〕天子之後以緣其領，庶人孽妾以緣其履；〔師古曰：緣，熒絹翻。
孽，庶賤者。
〕此臣所謂舛也。
夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也；一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也；饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。
可為長太息者此也。
商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取；行之二歲，秦俗日敗。
故秦人家富子壯則出分，〔分，扶間翻。
〕家貧子壯則出贅；借父耰鉏，慮有德色；〔師古曰：耰，摩田器。
言以耰及鉏借與其父，而容色自矜以為恩德也。
耰，音憂。
〕母取箕帚，立而谇語；〔服虔曰：谇，猶罵也。
張晏曰：谇語，讓也。
谇，音碎。
〕抱哺其子，與公并倨；〔師古曰：哺，飤也，言婦抱其子而哺之，乃與其舅并倨，無禮之基也。
哺，音步。
并，步鼎翻。
〕婦姑不相說，〔說，讀曰悅。
〕則反唇而相稽；〔應劭曰：稽，計也，相與計校也。
稽，工奚翻。
〕其慈子、耆利，不同禽獸者亡幾耳。
〔師古曰：惟有慈愛其子而貪嗜财利，不異于禽獸也。
無幾，言不多也。
幾，居豈翻。
仲馮曰：誼謂秦人不知孝義，但知愛子、貪利而已，此其去禽獸無幾也。
耆，古嗜字通用。
〕今其遺風餘俗，猶尚未改，棄禮義，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。
逐利不耳，慮非顧行也；〔師古曰：言其所追赴，惟計利與不耳，念慮之中非顧所行之善惡。
貢父曰：慮，大率也。
不，讀曰否。
〕今其甚者殺父兄矣。
而大臣特以簿書不報、期會之間以為大故，至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，〔師古曰：恬，安也，徒兼翻。
〕慮不動于耳目，以為是适然耳。
〔師古曰：适，當也；謂事理當然。
〕夫移風易俗，使天下回心而鄉道，〔鄉，讀曰向。
〕類非俗吏之所能為也。
俗吏之所務，在于刀筆、筐箧〔師古曰：刀，所以削書劄，筐箧，所以盛書也。
箧，音古頰翻。
〕而不知大體。
陛下又不自憂，竊為陛下惜之！〔為，于僞翻。
〕豈如今定經制，令君君、臣臣，上下有差，父子六親各得其宜！〔賢曰：六親，謂父、子、兄、弟、夫、婦也。
〕此業壹定，世世常安，而後有所持循矣；〔師古曰：執持而順行之。
〕若夫經制不定，是猶渡江河亡維楫，〔師古曰：維所以系船，楫所以剌船也。
詩曰：绋缡維之。
楫，音集，又音接。
〕中流而遇風波，船必覆矣。
可為長太息者此也。
夏、殷、周為天子皆數十世，秦為天子二世而亡。
人性不甚相遠也，〔遠，于萬翻。
〕何三代之君有道之長而秦無道之暴也？其故可知也。
古之王者，太子乃生，〔師古曰：乃，始也。
〕固舉以禮，有司齊肅端冕，見之南郊，〔齊，讀曰齋。
見，戶電翻。
〕過阙則下，過廟則趨，故自為赤子〔仲馮曰：嬰兒體色赤，故曰赤子。
〕而教固已行矣。
孩提有識，〔師古曰：孩，小兒也；提，謂提撕之。
〕三公、三少明孝仁禮義以道習之，〔太師、太傅、太保為三公；少師、少傅、少保為三少。
少，詩照翻。
〕逐去邪人，不使見惡行，〔去，羌呂翻。
行，下孟翻。
〕于是皆選天下之端士、孝弟博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。
〔處，昌呂翻。
〕故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。
夫習與正人居之不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；習與不正人居之不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。
孔子曰：『少成若天性，習貫如自然。
』〔師古曰：貫，亦習也，工宦翻；下積貫同。
〕習與智長，故切而不愧；〔師古曰：每被切磋，故無大過可愧恥之事。
長，知兩翻。
〕化與心成，故中道若性。
夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。
及秦而不然，使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬、劓人，則夷人之三族也。
〔劓，魚器翻，割鼻也。
〕胡亥今日即位而明日射人，〔射，而亦翻。
〕忠谏者謂之诽謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。
〔艾，與刈同。
師古曰：菅，茅也，音奸。
〕豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。
〔道，讀曰導。
〕鄙諺曰：『前車覆，後車誡。
』秦世之所以亟絕者，其轍迹可見也；〔師古曰：亟，急也。
車迹曰轍。
〕然而不避，是後車又将覆也。
天下之命，縣于太子，〔縣，讀曰懸。
〕太子之善，在于早谕教與選左右。
〔師古曰：谕，曉告也。
與，猶及也。
〕夫心未濫而先谕教，則化易成也；〔易，以豉翻。
〕開于道術智誼之指，則教之力也；若其服習積貫，則左右而已。
夫胡、粵之人，生而同聲，嗜欲不異；及其長而成俗，累數譯而不能相通，〔譯，傳言也。
夷狄與中國言語不同，故使通夷狄之言者譯之，周禮象胥是也。
長，知兩翻。
〕有雖死而不相為者，〔蘇林曰：言其人不能易事相為處。
〕則教習然也。
臣故曰選左右、早谕教最急。
夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。
書曰：『一人有慶，兆民賴之。
』〔師古曰：周書呂刑之辭也。
一人，天子也；言天子有善，則兆庶獲其利。
〕此時務也。
凡人之智，能見已然，不能見将然。
夫禮者禁于将然之前〔師古曰：将然，謂欲有其事。
〕而法者禁于已然之後，是故法之所為用易見而禮之所為生難知也。
〔易，以豉翻。
〕若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地；豈顧不用哉？然而曰禮雲、禮雲者，貴絕惡于未萌而起教于微眇，〔師古曰：眇，細小也。
〕使民日遷善、遠罪而不自知也。
〔遠，于願翻。
〕孔子曰：『聽訟，吾猶人也；必也使毋訟乎。
』〔師古曰：論語載孔子之言也。
言使吾聽訟與衆人齊等，然能先以德義化之使無訟。
〕為人主計者，莫如先審取舍，〔師古曰：取，所擇用也；舍，所棄置也。
舍，讀曰舍；下同。
〕取舍之極定于内而安危之萌應于外矣。
〔師古曰：極，中也；萌，始生也。
〕秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯、武同；然而湯、武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下十餘歲則大敗。
〔治，直之翻。
〕此亡他故矣，〔亡，古無字通；下同。
〕湯、武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。
夫天下，大器也；今人之置器，置諸安處則安、置諸危處則危。
天下之情，與器無以異，在天子之所置之。
湯、武置天下于仁、義、禮、樂，累子孫數十世，此天下所共聞也；秦王置天下于法令、刑罰，禍幾及身，〔幾，居依翻。
〕子孫誅絕，此天下之所共見也；是非其明大驗邪！人之言曰：『聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。
』今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也！〔胡，何也。
〕人主之尊譬如堂，群臣如陛，衆庶如地。
故陛九級上，廉遠地，則堂高；〔遠，于願翻；下同。
〕陛無級，廉近地，則堂卑。
高者難攀，卑者易陵，〔師古曰：級，等也。
廉，側隅也。
陵，乘也。
〕理勢然也。
故古者聖王制為等列，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、