術事第二
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善言古者合之于今，能述遠者考之于近。故說事者上陳五帝之功，而思之于身，下列桀、纣之敗，而戒之于己，則德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠，達幽洞冥，聽之無聲，視之無形，世人莫睹其兆，莫知其情，校修五經之本末，道德之真僞，既□其意，而不見其人。
世俗以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕，淡于所見，甘于所聞，惑于外貌，失于中情。聖人不貴寡，而世人賤衆，五?養性，而棄之于地，珠玉無用，而寶之于身。聖人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金于嶄岩之山，捐珠玉于五湖之淵，将以杜淫邪之欲，絕琦玮之情。
道近不必出于久遠，取其緻要而有成。春秋上不及五帝，下不至三王，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公，至今之為政，足以知成敗之效，何必于三王？故古人之所行者，亦與今世同。立事者不離道德，調弦者不失宮商，天道調四時，人道治五常，周公與堯、舜合符瑞，二世與桀、纣同禍殃。文王生于東夷，大禹出于西羌，世殊而地絕，法合而度同。故聖賢與道合，愚者與禍同，懷德者應以福，挾惡者報以兇，德薄者位危，去道者身亡，萬世不易法，古今同紀綱。
故良馬非獨骐骥，利劍非惟幹将，美女非獨西施，忠臣非獨呂望。今有馬而無王良之禦，有劍而無砥砺之功，有女而無芳澤之飾，有士而不遭文王，道術蓄積而不舒，美玉韫椟而深藏。故懷道者須世，抱樸者待工，道為智者說，馬為禦者良，賢為聖者用，辯為智者通，書為曉者傳，事為見者明。故制事者因其則，服藥者因其良。書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權行。
故性藏于人，則氣達于天，纖微浩大，下學上達，事以類相從，聲以音相應，道唱而德和，仁立而義興，王者行之于朝廷，疋夫行之于田，治末者調其本，端其影者正其形，養其根者則枝葉茂，志氣調者即道沖。故求遠者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君聖而臣忠。或圖遠而失近，或道塞而路窮。季孫貪颛臾之地，而變起蕭牆之内。夫進取者不可不顧難，謀事者不可不盡忠；故刑立則德散，佞用則忠亡。詩雲：“式訛爾心，以蓄萬邦。”言一心化天下，而□□國治，此之謂也。
世俗以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕，淡于所見，甘于所聞，惑于外貌，失于中情。聖人不貴寡，而世人賤衆，五?養性，而棄之于地，珠玉無用，而寶之于身。聖人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金于嶄岩之山，捐珠玉于五湖之淵，将以杜淫邪之欲，絕琦玮之情。
道近不必出于久遠，取其緻要而有成。春秋上不及五帝，下不至三王，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公，至今之為政，足以知成敗之效，何必于三王？故古人之所行者，亦與今世同。立事者不離道德，調弦者不失宮商，天道調四時，人道治五常，周公與堯、舜合符瑞，二世與桀、纣同禍殃。文王生于東夷，大禹出于西羌，世殊而地絕，法合而度同。故聖賢與道合，愚者與禍同，懷德者應以福，挾惡者報以兇，德薄者位危，去道者身亡，萬世不易法，古今同紀綱。
故良馬非獨骐骥，利劍非惟幹将，美女非獨西施，忠臣非獨呂望。今有馬而無王良之禦，有劍而無砥砺之功，有女而無芳澤之飾，有士而不遭文王，道術蓄積而不舒，美玉韫椟而深藏。故懷道者須世，抱樸者待工，道為智者說，馬為禦者良，賢為聖者用，辯為智者通，書為曉者傳，事為見者明。故制事者因其則，服藥者因其良。書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權行。
故性藏于人，則氣達于天，纖微浩大，下學上達，事以類相從，聲以音相應，道唱而德和，仁立而義興，王者行之于朝廷，疋夫行之于田，治末者調其本，端其影者正其形，養其根者則枝葉茂，志氣調者即道沖。故求遠者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君聖而臣忠。或圖遠而失近，或道塞而路窮。季孫貪颛臾之地，而變起蕭牆之内。夫進取者不可不顧難，謀事者不可不盡忠；故刑立則德散，佞用則忠亡。詩雲：“式訛爾心，以蓄萬邦。”言一心化天下，而□□國治，此之謂也。