卷六 秦紀一
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起柔兆敦牂（丙午），盡昭陽作噩（癸酉），凡二十八年。
昭襄王五十二年（丙午、前二五五年） 河東守王稽坐與諸侯通，棄市。
應侯日以不懌。
王臨朝而歎，應侯請其故。
王曰：「今武安君死，而鄭安平、王稽等皆畔，內無良將而外多敵國，吾是以憂！」應侯懼，不知所出。
燕客蔡澤聞之，西入秦，先使人宣言於應侯曰：「蔡澤，天下雄辯之士；彼見王，必困君而奪君之位。
」應侯怒，使人召之。
蔡澤見應侯，禮又倨。
應侯不快，因讓之曰：「子宣言欲代我相，請聞其說。
」蔡澤曰：「籲，君何見之晚也！夫四時之序，成功者去。
君獨不見夫秦之商君、楚之吳起、越之大夫種，何足願與？」應侯謬曰：「何為不可！此三子者，義之至也，忠之盡也。
君子有殺身以成名，死無所恨。
」蔡澤曰：「夫人立功，豈不期於成全邪！身名俱全者，上也；名可法而身死者，次也；名僇辱而身全者，下也。
夫商君、吳起、大夫種，其為人臣盡忠緻功，則可願矣。
閎夭、周公，豈不亦忠且聖乎！三子之可願，孰與閎夭、周公哉？」應侯曰：「善。
」蔡澤曰：「然則君之主惇厚舊故，不倍功臣，孰與孝公、楚王、越王？」曰：「未知何如。
」蔡澤曰：「君之功能孰與三子？」曰：「不若。
」蔡澤曰：「然則君身不退，患恐甚於三子矣。
語曰：『日中則移，月滿則虧。
』進退嬴縮，與時變化，聖人之道也。
今君之怨已讎而德已報，意欲至矣而無變計，竊為君危之！」應侯遂延以為上客，因薦於王。
王召與語，大悅，拜為客卿。
應侯因謝病免。
王新悅蔡澤計畫，遂以為相國。
澤為相數月，免。
楚春申君以荀卿為蘭陵令。
荀卿者，趙人，名況，嘗與臨武君論兵於趙孝成王之前。
王曰：「請問兵要。
」臨武君對曰：「上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。
」荀卿曰：「不然。
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。
弓矢不調，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以緻遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎附民而已。
」臨武君曰：「不然。
兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。
善用兵者感忽悠闇，莫知所從出；孫、吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！」荀卿曰：「不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀勢利也。
仁人之兵，不可詐也。
彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之間滑然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之以卵投石，以指橈沸，若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人之兵，上下一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也。
詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人用十裡之國則將有百裡之聽，用百裡之國則將有千裡之聽，用千裡之國則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傅而一。
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧而退耳。
且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。
其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇讎；人之情，雖桀、跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也。
彼必將來告，夫又何可詐也！故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，敵之者削，反之者亡。
詩曰：『武王載發，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏，』此之謂也。
」 孝成王、臨武君曰：「善。
請問王者之兵，設何道，何行而可？」荀卿曰：「凡君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足卬則下可用也；上不足卬則下不可用也。
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無本賞矣。
是事小敵毳，則偷可用也；事大敵堅，則渙焉離耳；若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市傭而戰之幾矣。
魏氏之武卒，以度取之；衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十箇，置戈其上，冠胄帶劍，贏三日之糧，日中而趨百裡；中試則復其戶，利其田宅。
是其氣力數年而衰，而復利未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
秦人，其生民也陿隘，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以阨，忸之以慶賞，鰌之以刑罰，使民所以要利於上者，非鬬無由也。
使以功賞相長，五甲首而隸五家，是最為衆強長久之道。
故四世有勝，非幸也，數也。
故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以當湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。
兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也；未有貴上安制綦節之理也。
諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。
故招延募選，隆勢詐，上功利，是漸之也。
禮義敎化，是齊之也。
故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀墮泰山也。
故湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨夫。
故泰誓曰：『獨夫紂，』此之謂也。
故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。
若夫招延募選，隆勢詐，上功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳。
夫是之謂盜兵，君子不由也。
」 孝成王、臨武君曰：「善。
請問為將。
」荀卿曰：「知莫大於棄疑，行莫大於無過，事莫大於無悔；事至無悔而止矣，不可必也。
故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰，必行吾所明，無行吾所疑；夫是之謂六術。
無欲將而惡廢，無怠勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用財欲泰，夫是之謂五權。
將所以不受命於主有三
昭襄王五十二年（丙午、前二五五年） 河東守王稽坐與諸侯通，棄市。
應侯日以不懌。
王臨朝而歎，應侯請其故。
王曰：「今武安君死，而鄭安平、王稽等皆畔，內無良將而外多敵國，吾是以憂！」應侯懼，不知所出。
燕客蔡澤聞之，西入秦，先使人宣言於應侯曰：「蔡澤，天下雄辯之士；彼見王，必困君而奪君之位。
」應侯怒，使人召之。
蔡澤見應侯，禮又倨。
應侯不快，因讓之曰：「子宣言欲代我相，請聞其說。
」蔡澤曰：「籲，君何見之晚也！夫四時之序，成功者去。
君獨不見夫秦之商君、楚之吳起、越之大夫種，何足願與？」應侯謬曰：「何為不可！此三子者，義之至也，忠之盡也。
君子有殺身以成名，死無所恨。
」蔡澤曰：「夫人立功，豈不期於成全邪！身名俱全者，上也；名可法而身死者，次也；名僇辱而身全者，下也。
夫商君、吳起、大夫種，其為人臣盡忠緻功，則可願矣。
閎夭、周公，豈不亦忠且聖乎！三子之可願，孰與閎夭、周公哉？」應侯曰：「善。
」蔡澤曰：「然則君之主惇厚舊故，不倍功臣，孰與孝公、楚王、越王？」曰：「未知何如。
」蔡澤曰：「君之功能孰與三子？」曰：「不若。
」蔡澤曰：「然則君身不退，患恐甚於三子矣。
語曰：『日中則移，月滿則虧。
』進退嬴縮，與時變化，聖人之道也。
今君之怨已讎而德已報，意欲至矣而無變計，竊為君危之！」應侯遂延以為上客，因薦於王。
王召與語，大悅，拜為客卿。
應侯因謝病免。
王新悅蔡澤計畫，遂以為相國。
澤為相數月，免。
楚春申君以荀卿為蘭陵令。
荀卿者，趙人，名況，嘗與臨武君論兵於趙孝成王之前。
王曰：「請問兵要。
」臨武君對曰：「上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。
」荀卿曰：「不然。
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。
弓矢不調，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以緻遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎附民而已。
」臨武君曰：「不然。
兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。
善用兵者感忽悠闇，莫知所從出；孫、吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！」荀卿曰：「不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀勢利也。
仁人之兵，不可詐也。
彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之間滑然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之以卵投石，以指橈沸，若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人之兵，上下一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也。
詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人用十裡之國則將有百裡之聽，用百裡之國則將有千裡之聽，用千裡之國則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傅而一。
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧而退耳。
且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。
其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇讎；人之情，雖桀、跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也。
彼必將來告，夫又何可詐也！故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，敵之者削，反之者亡。
詩曰：『武王載發，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏，』此之謂也。
」 孝成王、臨武君曰：「善。
請問王者之兵，設何道，何行而可？」荀卿曰：「凡君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足卬則下可用也；上不足卬則下不可用也。
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無本賞矣。
是事小敵毳，則偷可用也；事大敵堅，則渙焉離耳；若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市傭而戰之幾矣。
魏氏之武卒，以度取之；衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十箇，置戈其上，冠胄帶劍，贏三日之糧，日中而趨百裡；中試則復其戶，利其田宅。
是其氣力數年而衰，而復利未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
秦人，其生民也陿隘，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以阨，忸之以慶賞，鰌之以刑罰，使民所以要利於上者，非鬬無由也。
使以功賞相長，五甲首而隸五家，是最為衆強長久之道。
故四世有勝，非幸也，數也。
故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以當湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。
兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也；未有貴上安制綦節之理也。
諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。
故招延募選，隆勢詐，上功利，是漸之也。
禮義敎化，是齊之也。
故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀墮泰山也。
故湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨夫。
故泰誓曰：『獨夫紂，』此之謂也。
故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。
若夫招延募選，隆勢詐，上功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳。
夫是之謂盜兵，君子不由也。
」 孝成王、臨武君曰：「善。
請問為將。
」荀卿曰：「知莫大於棄疑，行莫大於無過，事莫大於無悔；事至無悔而止矣，不可必也。
故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰，必行吾所明，無行吾所疑；夫是之謂六術。
無欲將而惡廢，無怠勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用財欲泰，夫是之謂五權。
將所以不受命於主有三