曲禮子夏問第四十三
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子夏問于孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寝苫枕幹，不仕幹楯弗與共天下也。
遇于朝市，不返兵而鬥。
”兵常不離于身曰：“請問居昆弟之仇如之何？”孔子曰：“仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥。
”曰：“請問從昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能報之，則執兵而陪其後。
” 子夏問：“三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與，初有司為之乎？”有司當吏職也孔子曰：“夏後氏之喪，三年既殡，而緻仕，殷人既葬而緻事，周人既卒哭而緻事。
緻事還政于君也子哭之無時之哭大夫三月而葬三月而卒哭士既葬而卒哭也記曰：‘君子不奪人之親，亦不奪故也。
’”子夏曰：“金革之事無避，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘魯公伯禽有為為之也。
’伯禽有母之喪東方有戎為不義伯禽為方伯以不得不誅之公以三年之喪從利者，吾弗知也。
” 子夏問于孔子曰：“記雲，周公相成王，教之以世子之禮，有諸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能莅阼，周公攝政而治，抗世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。
夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。
是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣長幼之義焉。
凡君之于世子，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，不可不慎也。
行一物而三善皆得，唯世子齒于學之謂也，世子齒于學，則國人觀之。
曰：‘此将君我而與我齒讓，何也？’曰：‘有父在則禮然，然而衆知父子之道矣。
’其一曰：‘此将君我而與我齒讓何也？’曰：‘有臣在，則禮然，而衆知君臣之義矣。
’其三曰：‘此将君我而與我齒讓，何也？’曰：‘長長也，則禮然，然而衆知長幼之節矣。
’故父在斯為子，君在斯為臣，君子與臣之位，所以尊君而親親也。
在學，學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而後國治。
語曰：‘樂正司業，父師司成，師有父道成生人者一有元良，萬國以貞，一謂天子也元善太子也世子之謂。
’聞之曰：‘為人臣者，殺其身而有益于君則為之，況于其身，于寬也大也以善其君乎，周公優為也。
” 子夏問于孔子曰：“居君之母與妻之喪，如之何？”孔子曰：“居處言語飲食衎爾于喪所，則稱其服而已。
”“敢問伯母之喪，如之何？”孔子曰：“伯母叔母，疏衰期而踴不絕地，姑姊妹之大功踴絕于地，若知此者，由文矣哉。
”言如禮文意當言姑姊妹而已姊上長姑自也 子夏問于夫子曰：“凡喪小功已上，虞祔練祥之祭皆沐浴。
于三年之喪，子則盡其情矣。
”孔子曰：“豈徒祭而已哉。
三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐，病則飲酒食肉，毀瘠而病，君子不為也，毀則死者，君子為之，無子則祭之，沐浴為齊潔也，非為飾也。
” 子夏問于孔子曰：“客至無所舍，而夫子曰：‘生于我乎館，客死無所殡矣。
’夫子曰，于我乎殡，敢問禮與？仁者之心與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘館人使若有之惡有之，惡有之而不得殡乎。
’夫仁者制禮者也，故禮者不可不省也，禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜，故曰我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。
” 孔子食于季氏，食祭，主人不辭不食，亦不飲而餐，子夏問曰：“禮也？”孔子曰：“非禮也，從主人也。
吾食于少施氏而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作而辭曰：‘疏食不足祭也。
’吾餐而作辭曰：‘疏食不敢以傷吾子之性。
’主人不以禮，客不敢盡禮，主人盡禮，則客不敢不盡禮也。
” 子夏問曰：“官于大夫，既升于公，而反為之服，禮與？”孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉上之為公臣，曰：‘所以遊僻者，可人也。
’公許，管仲卒，桓公使為之官于大夫者為之服，自管仲始也，有君命焉。
” 子貢問居父母喪。
孔子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下，顔色稱情，戚容稱服。
”曰：“請問居兄弟之喪。
”孔子曰：“則存乎書筴已。
” 子貢問于孔子曰：“殷人既定而吊于圹，周人反哭而吊于家，如之何？”孔子曰：“反哭之吊也，喪之至也，反而亡矣，失之矣，于斯為甚，故吊之，死，人卒事也，殷以悫，吾從周。
殷人既練之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾從殷。
”戚猶促也 子貢問曰：“聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？”孔子曰：“父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達于禮者也。
” 子遊問曰：“諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也。
古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有。
昔魯孝公少喪其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲喪之。
有司曰：‘禮，國君慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也。
若終行之，則有司将書之，以示後世，無乃不可乎。
’公曰：‘古者天子喪慈母，練冠以燕居。
’謂庶子王為其母也遂練以喪慈母。
喪慈母如母，始則魯孝公之為也。
” 孔子适衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。
出使子貢脫骖以贈之。
子貢曰：‘所于識之喪，不能有所贈，贈于舊館，不已多乎？”孔子曰：
遇于朝市，不返兵而鬥。
”兵常不離于身曰：“請問居昆弟之仇如之何？”孔子曰：“仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥。
”曰：“請問從昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能報之，則執兵而陪其後。
” 子夏問：“三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與，初有司為之乎？”有司當吏職也孔子曰：“夏後氏之喪，三年既殡，而緻仕，殷人既葬而緻事，周人既卒哭而緻事。
緻事還政于君也子哭之無時之哭大夫三月而葬三月而卒哭士既葬而卒哭也記曰：‘君子不奪人之親，亦不奪故也。
’”子夏曰：“金革之事無避，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘魯公伯禽有為為之也。
’伯禽有母之喪東方有戎為不義伯禽為方伯以不得不誅之公以三年之喪從利者，吾弗知也。
” 子夏問于孔子曰：“記雲，周公相成王，教之以世子之禮，有諸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能莅阼，周公攝政而治，抗世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。
夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。
是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣長幼之義焉。
凡君之于世子，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，不可不慎也。
行一物而三善皆得，唯世子齒于學之謂也，世子齒于學，則國人觀之。
曰：‘此将君我而與我齒讓，何也？’曰：‘有父在則禮然，然而衆知父子之道矣。
’其一曰：‘此将君我而與我齒讓何也？’曰：‘有臣在，則禮然，而衆知君臣之義矣。
’其三曰：‘此将君我而與我齒讓，何也？’曰：‘長長也，則禮然，然而衆知長幼之節矣。
’故父在斯為子，君在斯為臣，君子與臣之位，所以尊君而親親也。
在學，學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而後國治。
語曰：‘樂正司業，父師司成，師有父道成生人者一有元良，萬國以貞，一謂天子也元善太子也世子之謂。
’聞之曰：‘為人臣者，殺其身而有益于君則為之，況于其身，于寬也大也以善其君乎，周公優為也。
” 子夏問于孔子曰：“居君之母與妻之喪，如之何？”孔子曰：“居處言語飲食衎爾于喪所，則稱其服而已。
”“敢問伯母之喪，如之何？”孔子曰：“伯母叔母，疏衰期而踴不絕地，姑姊妹之大功踴絕于地，若知此者，由文矣哉。
”言如禮文意當言姑姊妹而已姊上長姑自也 子夏問于夫子曰：“凡喪小功已上，虞祔練祥之祭皆沐浴。
于三年之喪，子則盡其情矣。
”孔子曰：“豈徒祭而已哉。
三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐，病則飲酒食肉，毀瘠而病，君子不為也，毀則死者，君子為之，無子則祭之，沐浴為齊潔也，非為飾也。
” 子夏問于孔子曰：“客至無所舍，而夫子曰：‘生于我乎館，客死無所殡矣。
’夫子曰，于我乎殡，敢問禮與？仁者之心與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘館人使若有之惡有之，惡有之而不得殡乎。
’夫仁者制禮者也，故禮者不可不省也，禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜，故曰我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。
” 孔子食于季氏，食祭，主人不辭不食，亦不飲而餐，子夏問曰：“禮也？”孔子曰：“非禮也，從主人也。
吾食于少施氏而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作而辭曰：‘疏食不足祭也。
’吾餐而作辭曰：‘疏食不敢以傷吾子之性。
’主人不以禮，客不敢盡禮，主人盡禮，則客不敢不盡禮也。
” 子夏問曰：“官于大夫，既升于公，而反為之服，禮與？”孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉上之為公臣，曰：‘所以遊僻者，可人也。
’公許，管仲卒，桓公使為之官于大夫者為之服，自管仲始也，有君命焉。
” 子貢問居父母喪。
孔子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下，顔色稱情，戚容稱服。
”曰：“請問居兄弟之喪。
”孔子曰：“則存乎書筴已。
” 子貢問于孔子曰：“殷人既定而吊于圹，周人反哭而吊于家，如之何？”孔子曰：“反哭之吊也，喪之至也，反而亡矣，失之矣，于斯為甚，故吊之，死，人卒事也，殷以悫，吾從周。
殷人既練之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾從殷。
”戚猶促也 子貢問曰：“聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？”孔子曰：“父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達于禮者也。
” 子遊問曰：“諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也。
古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有。
昔魯孝公少喪其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲喪之。
有司曰：‘禮，國君慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也。
若終行之，則有司将書之，以示後世，無乃不可乎。
’公曰：‘古者天子喪慈母，練冠以燕居。
’謂庶子王為其母也遂練以喪慈母。
喪慈母如母，始則魯孝公之為也。
” 孔子适衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。
出使子貢脫骖以贈之。
子貢曰：‘所于識之喪，不能有所贈，贈于舊館，不已多乎？”孔子曰：