卷一
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卷一
◆諸書
◇三皇
值成以伏羲、女娲、神農為三皇，宋均以燧人、伏羲、神農為三皇，《白虎通》以伏羲、神農、祝融為三皇，孔安國以伏羲、神農、黃帝為三皇。
明曰：“女娲、燧人、祝融事，經典未嘗以帝皇後言之，又不承五行之運，蓋霸而不王者也。
且祝融乃颛顼之代火官之長，可列于三皇哉則知諸家之論，唯安國為長。
” ◇五帝 值成以黃帝、少昊、颛顼、帝喾、唐堯、虞舜為五帝，六人而雲五帝者，以其俱合五帝座星也。
司馬遷以黃帝、颛顼、帝喾、唐堯、虞舜為五帝，孔安國以少昊、颛顼、高辛、唐、虞為五帝。
明曰：“康成以女娲為皇，軒轅為帝。
按：軒轅之德不劣女娲，何故不為稱皇，而淪之入帝，仍為六人哉考其名迹，未為允當者也。
司馬遷近遺少昊而遠收黃帝，其為疏略，一至于斯。
安國精詳，可為定論。
” ◇皇帝名義 值成雲：“北鬥天皇大帝，其精生人，凡稱皇者，皆得天皇之氣。
”又雲：“五帝者，仰合五帝座星也。
”明曰：“康成舉其邊，未為通論也。
今按《尚書》說，‘皇者皆天德也。
皇，王人也，帝，谛也，公平通達舉事審谛也。
人主德同天覆，故德優者謂之皇，其次謂之帝’。
然則皇者、帝者，皆法天為名，非取星為号也。
”或曰：“子以軒轅為皇，何故謂之黃帝？”答曰：“凡言有通析，析而言之，則皇尊于帝，通而言之，則帝皇一也。
《月令》雲：‘其帝太昊’，則伏羲亦謂之帝也；《呂刑》雲：‘皇帝清問下民’，則堯亦謂之皇也。
” ◇放勳重華文命非名 司馬遷《史記》以“放勳”為堯名，“重華”為舜名，“文命”為禹名。
明曰：“皆非也。
按：《堯典》雲：‘若稽古帝堯曰，放勳欽明，文思安安。
’孔安國曰：‘勳，功也。
欽，敬也。
言堯放上世之功化，而欽明文思之四德，安天下之當字也。
’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重華葉于帝。
’孔安國曰：‘華謂文德，言其文德光華，重合于堯，俱聖明也’。
《大禹谟》雲：‘若稽古大禹，文命敷于四海，祗承于帝。
’孔安國曰：‘言其外布文德、教命，内則敬承堯舜也’。
據安國所言，當以‘放勳’、‘重華’、‘文命’皆謂功業德化，不言是其名也。
”或問曰：“子何知安國之是而司馬之非乎？”答曰：“以《尚書》經文知之也。
經文上曰‘是帝堯之位号’，下曰‘是帝堯之功德’，‘若放勳’是堯之名，則經當雲‘若稽古帝堯放勳’，則放勳當其名處。
今‘放勳’乃在‘曰’之下，連于‘欽明文’，思豈名不屬于位号，而乃冠于功德乎又《舜典》雲‘重華葉于帝’，若‘重華’為名，将何以葉于帝又《大禹谟》雲‘文命敷于四海’，若以‘文命’為名，将何以‘敷于四海’又《臯陶谟》曰‘允迪厥德’，豈‘允迪’為臯陶之名乎且子生三月，而父為之名。
今‘放勳’、‘重華’、‘文命’之義，皆謂聖明功業，豈此三帝即位之後，始為名乎且舜之父母頑嚚，豈知舜之德可繼于堯，而名之重華乎若是舜自作，于理固不當如此。
驗斯枝節，即‘放勳’、‘重華’、‘文命’非堯舜夏禹之名也。
故知馬遷之非，安國之是也。
◇五行神 明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰後土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。
土神獨稱後者，後，君也，位居中，統領四行，故稱君也。
”或問曰：“據此，後土是五行之神，漢代立後土祠于汾陽，祀何神也？”答曰：“三代已前無此禮，蓋出一時之制耳。
其祀當廣祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。
” ◇五行配 《春秋》昭二十九年，《左傅》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水使。
重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。
颛顼氏有子曰黎，為祝融。
共工氏有子曰勾龍，為後土。
此五子生為五行之官，死後以之配祭五行之神也。
”或問曰：“值成于《月令》‘其神後土’，注雲：‘颛顼之子黎兼後土官’，孔穎達曰：‘勾龍初為後土，後轉為社神。
後土有阙，黎則兼之’者，何也？”答曰：“康成失之于前，穎達徇之于後，皆非也。
按《左傳》曰：‘勾龍為後土，後土為社’，則是勾龍一人而配兩祭，非謂轉為社神也。
《月
明曰：“女娲、燧人、祝融事，經典未嘗以帝皇後言之，又不承五行之運，蓋霸而不王者也。
且祝融乃颛顼之代火官之長，可列于三皇哉則知諸家之論，唯安國為長。
” ◇五帝 值成以黃帝、少昊、颛顼、帝喾、唐堯、虞舜為五帝，六人而雲五帝者，以其俱合五帝座星也。
司馬遷以黃帝、颛顼、帝喾、唐堯、虞舜為五帝，孔安國以少昊、颛顼、高辛、唐、虞為五帝。
明曰：“康成以女娲為皇，軒轅為帝。
按：軒轅之德不劣女娲，何故不為稱皇，而淪之入帝，仍為六人哉考其名迹，未為允當者也。
司馬遷近遺少昊而遠收黃帝，其為疏略，一至于斯。
安國精詳，可為定論。
” ◇皇帝名義 值成雲：“北鬥天皇大帝，其精生人，凡稱皇者，皆得天皇之氣。
”又雲：“五帝者，仰合五帝座星也。
”明曰：“康成舉其邊，未為通論也。
今按《
皇，王人也，帝，谛也，公平通達舉事審谛也。
人主德同天覆，故德優者謂之皇，其次謂之帝’。
然則皇者、帝者，皆法天為名，非取星為号也。
”或曰：“子以軒轅為皇，何故謂之黃帝？”答曰：“凡言有通析，析而言之，則皇尊于帝，通而言之，則帝皇一也。
《月令》雲：‘其帝太昊’，則伏羲亦謂之帝也；《呂刑》雲：‘皇帝清問下民’，則堯亦謂之皇也。
” ◇放勳重華文命非名 司馬遷《
明曰：“皆非也。
按：《堯典》雲：‘若稽古帝堯曰，放勳欽明，文思安安。
’孔安國曰：‘勳，功也。
欽，敬也。
言堯放上世之功化，而欽明文思之四德，安天下之當字也。
’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重華葉于帝。
’孔安國曰：‘華謂文德，言其文德光華，重合于堯，俱聖明也’。
《大禹谟》雲：‘若稽古大禹，文命敷于四海，祗承于帝。
’孔安國曰：‘言其外布文德、教命，内則敬承堯舜也’。
據安國所言，當以‘放勳’、‘重華’、‘文命’皆謂功業德化，不言是其名也。
”或問曰：“子何知安國之是而司馬之非乎？”答曰：“以《尚書》經文知之也。
經文上曰‘是帝堯之位号’，下曰‘是帝堯之功德’，‘若放勳’是堯之名，則經當雲‘若稽古帝堯放勳’，則放勳當其名處。
今‘放勳’乃在‘曰’之下，連于‘欽明文’，思豈名不屬于位号，而乃冠于功德乎又《舜典》雲‘重華葉于帝’，若‘重華’為名，将何以葉于帝又《大禹谟》雲‘文命敷于四海’，若以‘文命’為名，将何以‘敷于四海’又《臯陶谟》曰‘允迪厥德’，豈‘允迪’為臯陶之名乎且子生三月，而父為之名。
今‘放勳’、‘重華’、‘文命’之義，皆謂聖明功業，豈此三帝即位之後，始為名乎且舜之父母頑嚚，豈知舜之德可繼于堯，而名之重華乎若是舜自作，于理固不當如此。
驗斯枝節，即‘放勳’、‘重華’、‘文命’非堯舜夏禹之名也。
故知馬遷之非，安國之是也。
◇五行神 明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰後土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。
土神獨稱後者，後，君也，位居中，統領四行，故稱君也。
”或問曰：“據此，後土是五行之神，漢代立後土祠于汾陽，祀何神也？”答曰：“三代已前無此禮，蓋出一時之制耳。
其祀當廣祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。
” ◇五行配 《春秋》昭二十九年，《左傅》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水使。
重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。
颛顼氏有子曰黎，為祝融。
共工氏有子曰勾龍，為後土。
此五子生為五行之官，死後以之配祭五行之神也。
”或問曰：“值成于《月令》‘其神後土’，注雲：‘颛顼之子黎兼後土官’，孔穎達曰：‘勾龍初為後土，後轉為社神。
後土有阙，黎則兼之’者，何也？”答曰：“康成失之于前，穎達徇之于後，皆非也。
按《
《月