卷五
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左傳》雲：‘晉趙簡子納衛太子蒯瞆于戚，夜行迷道，陽虎曰：右河而南必至焉。
’此時河轉北流，故謂河東為右也。
又《曲禮》雲：‘主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階’。
門以向堂為正，故左在西而右在東，亦其義也。
按建業之西，江水北流，則當左在西而右在東。
今以江東為江左，則是史官失其義也。
若非史官失其義，則後人之傳寫誤也。
” ◇我承其弊 《史記》宋義雲：“今秦攻趙，戰勝則兵罷，我承其弊。
”明曰：“‘承’字奉上之義于理不安，當作乘陵之‘乘’，與乘勝逐北、以剛乘柔其意同也。
” ◇徒行 範晔《後漢書》蔡琰見曹公，“蓬首徒行而入。
”明曰：“不乘車者謂之‘徒行’，不履襪者謂之‘徒跣’。
今文姬蓋‘徒跣’，非‘徒行’也。
故下文雲曹公‘與之巾襪’。
” ◇象傲 《後漢書》劉表《與袁譚書》曰：“昆弟之嫌，未若重華之于象傲。
”明曰：“按《虞書》雲‘瞽子，父頑、母嚚、象傲’。
然則‘象’是舜弟之名，‘傲’是不恭之稱，非兩字名。
” ◇潇湘逢故人 柳文暢《江南》雲：“汀洲采白蘋，日落江南春。
洞庭有歸客，潇湘逢故人。
”近代詞人皆以為二人舊是往人，忽于潇湘之上相逢遇也。
明曰：“據其題稱《江南曲》，是樂府閨情之詩也。
詩述婦人夫婿出行之後，于春月采蘋，次見洞庭湖上有人為客而歸。
婦人因問其夫，其人答言于潇湘之上逢見汝之夫更前去也。
故此婦人言‘故人去不返，春華複将晚’，言己之年貌漸衰也；‘不道新知樂，祗言行路遠’者，此婦人憶其夫在外戀新人而不歸，托言行路遠耳。
婦人謂夫為故人，非謂往人逢遇也。
”或問曰：“今湖州有白蘋洲，題此詩于庭内，則所言洞庭，得非具區之洞庭山耶？”答曰：“按其題稱《江南曲》，其詩雲‘潇湘逢故人’，洞庭當與潇湘接，非具區中之洞庭山。
又《爾雅》雲：‘水中可居曰州’，然則水中洲渚，所在有之。
蓋文暢曾守吳興，後人遂題其詩于吳興之洲，因為名耳。
” ◇白蘋 明曰：“經典言蘋者多，先儒罕有解釋。
《毛詩草木疏》亦未為分子，而《湖州圖經》謂之不滑之莼，大謬矣。
按《爾雅·釋草》雲：‘蘋，大萍’，《左傳》雲：‘蘋蘩蘊藻之菜’，然則蘋為萍類，根不植泥，生于水上，今人呼為浮菜者是也。
入夏有花，其花正白，故謂之白蘋。
”或曰：“蘋花夏生，而柳恽詩雲‘汀洲采白蘋，日落江南春’，何也？”答曰：“以蘋花色白，故通無之時，亦可呼為白蘋也。
” ◇蔓菁 今人呼菘為蔓菁，雲北地生者為蔓菁，江南生者為菘，其大同而小異耳，《食療本草》所論亦然。
明曰：“此蓋習俗之非也。
餘少時亦謂菘為蔓菁，常見醫方用蔓菁子為辟谷藥，又用為塗頭油，又用之消毒腫。
每訝菘子有此諸功，殊不知其所謂。
近讀《齊民要術》，乃知蔓菁是蘿菔苗，平生之疑渙然冰釋，即醫方所用蔓菁子、皆蘿菔子也。
漢桓帝時年饑，勸人種蔓菁以充饑；諸葛亮征漢，令軍人種蘿菔。
則蘿菔蔓菁為一物，無所疑也。
然則北人呼菘為蔓菁，與南人不同者，亦有由也。
蓋鼎峙之世，文軌不同。
魏武之父諱嵩，故北人呼蔓菁，而江南不為之諱也。
亦由吳主之女名二十，而江南人呼二十為念，而北人不為之避也。
由此言之，蔓菁本為蘿菔苗，亦已明矣。
”或曰：“根苗一物，何名之異乎？”答曰：“按地骨苗名枸杞，芎窮苗名蘼蕪，藕苗名蓮荷，亦其類也。
斯例實繁，不可勝紀，何獨蔓菁蘿菔不可異名乎？”又曰：“今北人呼為蔓菁者，其形狀與江南菘菜不同何也？”答曰：“凡藥草、果實、蔬菜，逾境則形狀小異，而況江南北地乎？” ◇杞梓 近代文人多以杞梓為大材，可為棟梁之用。
明曰：“杞梓小材木，可為器物之用耳。
何以言之《左傳》雲：‘杞梓皮革，自楚往也’。
與皮革同文，故知非大材。
《
’此時河轉北流，故謂河東為右也。
又《曲禮》雲：‘主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階’。
門以向堂為正，故左在西而右在東，亦其義也。
按建業之西，江水北流，則當左在西而右在東。
今以江東為江左，則是史官失其義也。
若非史官失其義，則後人之傳寫誤也。
” ◇我承其弊 《史記》宋義雲：“今秦攻趙，戰勝則兵罷，我承其弊。
”明曰：“‘承’字奉上之義于理不安，當作乘陵之‘乘’，與乘勝逐北、以剛乘柔其意同也。
” ◇徒行 範晔《後漢書》蔡琰見曹公，“蓬首徒行而入。
”明曰：“不乘車者謂之‘徒行’，不履襪者謂之‘徒跣’。
今文姬蓋‘徒跣’，非‘徒行’也。
故下文雲曹公‘與之巾襪’。
” ◇象傲 《後漢書》劉表《與袁譚書》曰：“昆弟之嫌，未若重華之于象傲。
”明曰：“按《虞書》雲‘瞽子，父頑、母嚚、象傲’。
然則‘象’是舜弟之名，‘傲’是不恭之稱，非兩字名。
” ◇潇湘逢故人 柳文暢《江南》雲：“汀洲采白蘋，日落江南春。
洞庭有歸客，潇湘逢故人。
”近代詞人皆以為二人舊是往人，忽于潇湘之上相逢遇也。
明曰：“據其題稱《江南曲》，是樂府閨情之詩也。
詩述婦人夫婿出行之後，于春月采蘋，次見洞庭湖上有人為客而歸。
婦人因問其夫，其人答言于潇湘之上逢見汝之夫更前去也。
故此婦人言‘故人去不返，春華複将晚’，言己之年貌漸衰也；‘不道新知樂，祗言行路遠’者，此婦人憶其夫在外戀新人而不歸，托言行路遠耳。
婦人謂夫為故人，非謂往人逢遇也。
”或問曰：“今湖州有白蘋洲，題此詩于庭内，則所言洞庭，得非具區之洞庭山耶？”答曰：“按其題稱《江南曲》，其詩雲‘潇湘逢故人’，洞庭當與潇湘接，非具區中之洞庭山。
又《爾雅》雲：‘水中可居曰州’，然則水中洲渚，所在有之。
蓋文暢曾守吳興，後人遂題其詩于吳興之洲，因為名耳。
” ◇白蘋 明曰：“經典言蘋者多，先儒罕有解釋。
《毛詩草木疏》亦未為分子，而《湖州圖經》謂之不滑之莼，大謬矣。
按《爾雅·釋草》雲：‘蘋，大萍’，《左傳》雲：‘蘋蘩蘊藻之菜’，然則蘋為萍類，根不植泥，生于水上，今人呼為浮菜者是也。
入夏有花，其花正白，故謂之白蘋。
”或曰：“蘋花夏生，而柳恽詩雲‘汀洲采白蘋，日落江南春’，何也？”答曰：“以蘋花色白，故通無之時，亦可呼為白蘋也。
” ◇蔓菁 今人呼菘為蔓菁，雲北地生者為蔓菁，江南生者為菘，其大同而小異耳，《
明曰：“此蓋習俗之非也。
餘少時亦謂菘為蔓菁，常見醫方用蔓菁子為辟谷藥，又用為塗頭油，又用之消毒腫。
每訝菘子有此諸功，殊不知其所謂。
近讀《齊民要術》，乃知蔓菁是蘿菔苗，平生之疑渙然冰釋，即醫方所用蔓菁子、皆蘿菔子也。
漢桓帝時年饑，勸人種蔓菁以充饑；諸葛亮征漢，令軍人種蘿菔。
則蘿菔蔓菁為一物，無所疑也。
然則北人呼菘為蔓菁，與南人不同者，亦有由也。
蓋鼎峙之世，文軌不同。
魏武之父諱嵩，故北人呼蔓菁，而江南不為之諱也。
亦由吳主之女名二十，而江南人呼二十為念，而北人不為之避也。
由此言之，蔓菁本為蘿菔苗，亦已明矣。
”或曰：“根苗一物，何名之異乎？”答曰：“按地骨苗名枸杞，芎窮苗名蘼蕪，藕苗名蓮荷，亦其類也。
斯例實繁，不可勝紀，何獨蔓菁蘿菔不可異名乎？”又曰：“今北人呼為蔓菁者，其形狀與江南菘菜不同何也？”答曰：“凡藥草、果實、蔬菜，逾境則形狀小異，而況江南北地乎？” ◇杞梓 近代文人多以杞梓為大材，可為棟梁之用。
明曰：“杞梓小材木，可為器物之用耳。
何以言之《左傳》雲：‘杞梓皮革，自楚往也’。
與皮革同文，故知非大材。
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