卷四
關燈
小
中
大
卷四
◆《文選》
◇五臣注文選
五臣者，不知何許人也，所注《文選》，頗為乖疏。
蓋以時有王張，遂乃盛行于代。
将欲従首至末，搴其蕭根，則必溢帙盈箱，徒費箋翰。
苟蔑而不語，則誤後學。
習是用略舉綱條，餘可三隅反也。
◇吳都賦 《吳都賦》曰：“且有吳之開國，造于太伯，宣于延陵，蓋端委之所彰，高節之所興。
”臣延濟曰：“太伯、延陵，端其志操，委棄其位，以存讓體，是興高節也。
”明曰：“據賦文，是雙關覆裝體。
以‘端委所彰’，覆太伯，‘高節所興’，覆延陵，宜于‘所彰’下注太伯之德，解端委之事，‘所興’下注延陵之德，釋高節之文。
不宜将二人之事，混同而注之。
且釋端委之意，殊非經典。
按《左傳》曰：‘太伯端委以治《周禮》’。
杜元凱《注》曰：‘端委，禮服也’。
穎達曰：‘端，玄也。
委者，長垂于地也’。
賦言太伯造成國邑，服玄端之衣以行周禮，彰顯先王之風化于吳國也。
《左傳》又曰：‘公子光弑王僚，以國讓延陵季子。
季子曰：聖達節，次守節，為君非吾節也。
雖不能達，敢失守乎棄其室而耕于野，遂舍之。
’賦言延陵以此高尚之節，宣播謙讓之風，以興盛吳國。
非謂自興高節也。
”賦又曰：“建至德以創鴻業，世無得而顯稱。
”臣延濟曰：“言我吳都後建，立延陵太伯之德，以創大業，代無得而稱美者。
”又曰：“由克讓以立風俗，輕脫屣于千乘。
”臣周翰曰：“言吳能建太伯延陵讓節，以成風俗。
蓋謂讓千乘之重，如脫屣也。
”明曰：“此文亦雙關體。
雲‘建至德以創鴻業，世無得而顯稱’者，此獨論太伯之德耳。
太伯建立至德，以開創吳國之大業。
其德浩大，故代人無可得而稱。
《論語》曰‘泰伯其可謂至德也，三以天下讓，民無得而稱焉，是也。
’且延陵非創業之主，注不得兼言延陵之德也。
其‘由克讓以立風俗，輕脫屣于千乘’，此則論延陵之德也。
言延陵讓國而耕于野，是其克讓輕千乘也。
注不得兼言太伯之德，以緻混淆。
”賦又曰：“外失輔車唇齒之援。
”臣向曰：“輔，陪乘也。
吳蜀相資猶陪乘，以唇齒為内外。
”明曰：“按《左傳》雲：‘輔車相依，唇亡齒寒’，先儒皆以‘輔’為頰輔，‘車’謂牙車。
此注雲陪乘，非也。
”或雲“《詩》雲‘其車既載，乃棄爾輔’，則是車之與輔，亦相依之物，有何不可而子非之，其有說乎？””《易》雲：‘鹹其輔頰舌’，孔穎達曰：‘輔頰俱為口旁之肉，輔是口旁之肉’。
則為牙車唇齒，四者同類，相依而存，阙一不可。
以喻二國更相表裡，乃得俱全。
若以輔為陪乘，則車為載物之事，輔為禦車之人也。
人之與車非相類，不可以喻二國，故陪乘非也。
” ◇支楶藻棁 《靈光殿賦》曰：“雲楶藻棁。
”臣向曰：“‘楶’，梁上柱。
‘棁’，義手也。
”明曰：“按《爾雅·釋宮》雲：‘栭謂之楶’，郭璞曰：‘薄栌也薄，柱頭也；栌，鬥也’。
又雲‘杗<廠留>謂之梁，其上楹謂之棁’。
郭璞雲：‘侏儒柱也’。
臣向不依《爾雅》之文，臆為其說。
且上文‘枝撐杈桠而邪據’，周翰曰：‘枝撐，梁上交木’。
‘交’即義手也，何得更以‘棁’為義手違經背義，乖謬之甚。
” ◇濫觞 《江賦》雲：“初發源乎濫觞。
”周翰曰：“‘濫’謂泛濫水流貌，‘觞’，酒杯也。
謂江之發源，流如一杯也。
”明曰：“周翰以‘觞’為酒杯則是也。
然
蓋以時有王張，遂乃盛行于代。
将欲従首至末，搴其蕭根，則必溢帙盈箱，徒費箋翰。
苟蔑而不語，則誤後學。
習是用略舉綱條，餘可三隅反也。
◇吳都賦 《吳都賦》曰：“且有吳之開國，造于太伯，宣于延陵，蓋端委之所彰，高節之所興。
”臣延濟曰：“太伯、延陵，端其志操，委棄其位，以存讓體，是興高節也。
”明曰：“據賦文，是雙關覆裝體。
以‘端委所彰’，覆太伯，‘高節所興’，覆延陵，宜于‘所彰’下注太伯之德，解端委之事，‘所興’下注延陵之德，釋高節之文。
不宜将二人之事，混同而注之。
且釋端委之意，殊非經典。
按《
杜元凱《注》曰：‘端委，禮服也’。
穎達曰：‘端，玄也。
委者，長垂于地也’。
賦言太伯造成國邑，服玄端之衣以行周禮，彰顯先王之風化于吳國也。
《左傳》又曰：‘公子光弑王僚，以國讓延陵季子。
季子曰：聖達節，次守節，為君非吾節也。
雖不能達，敢失守乎棄其室而耕于野，遂舍之。
’賦言延陵以此高尚之節，宣播謙讓之風，以興盛吳國。
非謂自興高節也。
”賦又曰：“建至德以創鴻業，世無得而顯稱。
”臣延濟曰：“言我吳都後建，立延陵太伯之德，以創大業，代無得而稱美者。
”又曰：“由克讓以立風俗，輕脫屣于千乘。
”臣周翰曰：“言吳能建太伯延陵讓節，以成風俗。
蓋謂讓千乘之重，如脫屣也。
”明曰：“此文亦雙關體。
雲‘建至德以創鴻業，世無得而顯稱’者，此獨論太伯之德耳。
太伯建立至德，以開創吳國之大業。
其德浩大，故代人無可得而稱。
《
’且延陵非創業之主，注不得兼言延陵之德也。
其‘由克讓以立風俗，輕脫屣于千乘’，此則論延陵之德也。
言延陵讓國而耕于野，是其克讓輕千乘也。
注不得兼言太伯之德，以緻混淆。
”賦又曰：“外失輔車唇齒之援。
”臣向曰：“輔，陪乘也。
吳蜀相資猶陪乘，以唇齒為内外。
”明曰：“按《左傳》雲：‘輔車相依，唇亡齒寒’，先儒皆以‘輔’為頰輔，‘車’謂牙車。
此注雲陪乘，非也。
”或雲“《詩》雲‘其車既載，乃棄爾輔’，則是車之與輔，亦相依之物，有何不可而子非之，其有說乎？””《易》雲：‘鹹其輔頰舌’，孔穎達曰：‘輔頰俱為口旁之肉，輔是口旁之肉’。
則為牙車唇齒，四者同類，相依而存，阙一不可。
以喻二國更相表裡，乃得俱全。
若以輔為陪乘，則車為載物之事，輔為禦車之人也。
人之與車非相類，不可以喻二國，故陪乘非也。
” ◇支楶藻棁 《靈光殿賦》曰：“雲楶藻棁。
”臣向曰：“‘楶’，梁上柱。
‘棁’，義手也。
”明曰：“按《爾雅·釋宮》雲：‘栭謂之楶’，郭璞曰：‘薄栌也薄，柱頭也；栌，鬥也’。
又雲‘杗<廠留>謂之梁，其上楹謂之棁’。
郭璞雲：‘侏儒柱也’。
臣向不依《爾雅》之文，臆為其說。
且上文‘枝撐杈桠而邪據’，周翰曰：‘枝撐，梁上交木’。
‘交’即義手也，何得更以‘棁’為義手違經背義，乖謬之甚。
” ◇濫觞 《江賦》雲：“初發源乎濫觞。
”周翰曰：“‘濫’謂泛濫水流貌，‘觞’，酒杯也。
謂江之發源，流如一杯也。
”明曰：“周翰以‘觞’為酒杯則是也。
然