卷一
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○皇霸蓋天地剖分，萬笠萌毓，非有典藝之文，堅基可據，推當今以覽太古，自昭昭而本冥冥，乃欲審其事而建其論，董其是非而綜其詳矣，言也實為難哉！故易記三皇，書叙唐、虞，惟天為大，唯堯則之，巍巍其有成功，煥乎其有文章。
自是以來，栽籍昭皙。
然而立談者人異，綴文者家舛，斯乃楊朱哭於歧路，墨翟悲於練素者也。
是以上述三皇，下記六國，備其終始，曰皇霸。
○三皇春秋運鬥樞說："伏羲、女娲、神農是三皇也。
皇者，天，天不言，四時行焉，百物生焉。
三皇垂拱無為，設言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。
皇者，中也，光也，弘也。
含弘履中，開陰布綱，上含皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。
" 禮号谥記說："伏羲、祝融、神農。
" 含文嘉紀："伏戲、燧人、神農。
伏者，别也、變也。
戲者，獻也，法也。
伏羲始别八卦，以變化天下，天下法則，鹹伏貢獻，故曰伏羲也。
燧人始鑽木取火，炮生為熟，令人無複腹疾，有異於禽獸，遂天之意，故曰遂人也。
神農，神者，信也。
農者，濃也。
始作耒耜，教民耕種，美其衣食，德濃厚若神，故為神農也。
" 尚書大傳說："遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。
遂人以火紀，火，太陽也。
陽尊，故托遂皇於天。
伏羲以人事紀，故托戲皇於人。
蓋天非人不因，人非天不成也。
神農悉地力，種谷疏，故托農皇於地。
天地人道備，而三五之運興矣。
" 謹按易稱："古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
結繩為網罟，以田以漁。
伏羲氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。
日中為市，緻天下之民，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
"唯獨叙二皇，不及遂人。
遂人功重於祝融、女娲，文明大見。
大傳之義斯近之矣。
○五帝《易傳》、《禮記》、《春秋》、《國語》、《太史公記》：黃帝、颛顼、帝喾、帝堯、帝舜是五帝也。
謹按《易》、《尚書大傳》："天立五帝以為相，四時施生，法度明察，舂夏慶賞，秋冬刑罰，帝者任德設刑以則象之。
言其能行天道，舉錯審谛。
黃帝始制冠冕，垂衣裳，上楝下宇，以避風雨，禮文法度，興事創業。
黃者，光也，厚也。
中和之色，德施四季，與地同功，故先黃以别之也。
颛者，專也。
顼者，信也，悫也。
言其承文易之以質，使天下蒙化，皆貴貞悫也。
喾者，考也，成也。
言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也。
堯者，高也，饒也。
言其隆興煥炳，最高明也。
舜者，推也，循也。
言其推行道德，循堯緒也。
" ○三王《禮号谥記》說："夏禹、殷湯、周武王是三王也。
"《尚書》說："文王作罰，刑茲無赦。
"《詩》說："有命自天，命此文王。
文王受命，有此武功。
儀刑文王，萬國作孚。
"《春秋》說："王者孰謂？謂文王也。
" 謹按《易》稱："湯、武革命。
"《尚書》："武王戎車三百兩，虎贲八百人，擒纣於牧之野。
惟十有三祀，王訪于箕子。
"《詩》雲："亮彼武王，襲伐大商。
勝殷遏劉，耆定武功。
"由是言之，武王審矣。
《論語》："文王率殷之叛國以服事殷。
"時尚臣屬，何緣便得列三王哉！經美文王三分天下有其二，王業始兆於此耳。
俗儒新生不能采綜多共辨論，至於訟阋。
大王、王季皆見追号，豈可複謂已王乎？禹者，輔也，輔續舜後，庶績洪茂，自堯以上王者也。
子孫據國而起，功德浸盛，故造美論。
舜、禹本以白衣砥行顯名，升為天子。
雖複更制，不如名著，故因名焉。
經曰："有鳏在下，曰虞舜。
佥曰伯禹，禹平水土"是也。
湯者，攘也，昌也。
言其攘除不軌，改亳為商，成就王道，天下熾盛，文武皆以其所長。
夫擅國之謂王，能制割之謂王，制殺生之威之謂王。
王者，往也，為天下所歸往也。
○五伯《春秋》說：齊桓、晉文、秦缪、宋襄、楚莊是五伯也。
謹按《春秋左氏傳》：夏後太康，娛於耽樂，不修民事，諸侯僭差。
於是昆吾氏乃為盟主，誅不從命，以尊王室。
及殷之衰也，大彭氏、豕韋氏複續其緒，所謂王道廢而霸業興者也。
齊桓九合一匡，率成王室，責強楚之罪，複青茅之貢。
晉文為踐土之會，修朝聘之禮，納襄克帶，翼戴天子。
孔子稱&quo
自是以來，栽籍昭皙。
然而立談者人異，綴文者家舛，斯乃楊朱哭於歧路，墨翟悲於練素者也。
是以上述三皇，下記六國，備其終始，曰皇霸。
○三皇春秋運鬥樞說："伏羲、女娲、神農是三皇也。
皇者，天，天不言，四時行焉，百物生焉。
三皇垂拱無為，設言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。
皇者，中也，光也，弘也。
含弘履中，開陰布綱，上含皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。
" 禮号谥記說："伏羲、祝融、神農。
" 含文嘉紀："伏戲、燧人、神農。
伏者，别也、變也。
戲者，獻也，法也。
伏羲始别八卦，以變化天下，天下法則，鹹伏貢獻，故曰伏羲也。
燧人始鑽木取火，炮生為熟，令人無複腹疾，有異於禽獸，遂天之意，故曰遂人也。
神農，神者，信也。
農者，濃也。
始作耒耜，教民耕種，美其衣食，德濃厚若神，故為神農也。
" 尚書大傳說："遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。
遂人以火紀，火，太陽也。
陽尊，故托遂皇於天。
伏羲以人事紀，故托戲皇於人。
蓋天非人不因，人非天不成也。
神農悉地力，種谷疏，故托農皇於地。
天地人道備，而三五之運興矣。
" 謹按易稱："古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
結繩為網罟，以田以漁。
伏羲氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。
日中為市，緻天下之民，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
"唯獨叙二皇，不及遂人。
遂人功重於祝融、女娲，文明大見。
大傳之義斯近之矣。
○五帝《易傳》、《禮記》、《春秋》、《國語》、《太史公記》：黃帝、颛顼、帝喾、帝堯、帝舜是五帝也。
謹按《易》、《尚書大傳》："天立五帝以為相，四時施生，法度明察，舂夏慶賞，秋冬刑罰，帝者任德設刑以則象之。
言其能行天道，舉錯審谛。
黃帝始制冠冕，垂衣裳，上楝下宇，以避風雨，禮文法度，興事創業。
黃者，光也，厚也。
中和之色，德施四季，與地同功，故先黃以别之也。
颛者，專也。
顼者，信也，悫也。
言其承文易之以質，使天下蒙化，皆貴貞悫也。
喾者，考也，成也。
言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也。
堯者，高也，饒也。
言其隆興煥炳，最高明也。
舜者，推也，循也。
言其推行道德，循堯緒也。
" ○三王《禮号谥記》說："夏禹、殷湯、周武王是三王也。
"《尚書》說："文王作罰，刑茲無赦。
"《詩》說："有命自天，命此文王。
文王受命，有此武功。
儀刑文王，萬國作孚。
"《春秋》說："王者孰謂？謂文王也。
" 謹按《易》稱："湯、武革命。
"《尚書》："武王戎車三百兩，虎贲八百人，擒纣於牧之野。
惟十有三祀，王訪于箕子。
"《詩》雲："亮彼武王，襲伐大商。
勝殷遏劉，耆定武功。
"由是言之，武王審矣。
《論語》："文王率殷之叛國以服事殷。
"時尚臣屬，何緣便得列三王哉！經美文王三分天下有其二，王業始兆於此耳。
俗儒新生不能采綜多共辨論，至於訟阋。
大王、王季皆見追号，豈可複謂已王乎？禹者，輔也，輔續舜後，庶績洪茂，自堯以上王者也。
子孫據國而起，功德浸盛，故造美論。
舜、禹本以白衣砥行顯名，升為天子。
雖複更制，不如名著，故因名焉。
經曰："有鳏在下，曰虞舜。
佥曰伯禹，禹平水土"是也。
湯者，攘也，昌也。
言其攘除不軌，改亳為商，成就王道，天下熾盛，文武皆以其所長。
夫擅國之謂王，能制割之謂王，制殺生之威之謂王。
王者，往也，為天下所歸往也。
○五伯《春秋》說：齊桓、晉文、秦缪、宋襄、楚莊是五伯也。
謹按《春秋左氏傳》：夏後太康，娛於耽樂，不修民事，諸侯僭差。
於是昆吾氏乃為盟主，誅不從命，以尊王室。
及殷之衰也，大彭氏、豕韋氏複續其緒，所謂王道廢而霸業興者也。
齊桓九合一匡，率成王室，責強楚之罪，複青茅之貢。
晉文為踐土之會，修朝聘之禮，納襄克帶，翼戴天子。
孔子稱&quo