卷六
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掘地得物若羊，将獻之，道逢二童子，謂曰：“此名謂蝹，常在地中食死人腦。
若殺之，以柏束兩枝捶其首。
”由是墓側皆樹柏。
此上兩說各異，未詳孰是。
按《禮經》雲：“天子墳高三雉，諸侯半之。
大夫八尺，士四尺。
天子樹松，諸侯樹柏。
大夫樹楊，士樹榆。
”《說文》雲：“天子樹松，諸侯柏，大夫榆，士楊。
”按《禮經》：“古之葬者，不封不樹，後代封墓，而又樹之。
”《左傳》雲：“爾墓之木拱矣。
”又曰：“樹吾墓檀。
”仲尼卒，弟子各自他方持其異木，樹之于墓。
蓋殷周已來，墓樹有尊卑之制，不必專以罔象之故也。
《風俗通》又雲：“汝南彭氏，墓頭立石人石獸，田家老母到市買數斤餌，暑熱行疲，息石人下，遺一斤餌。
客來見道行人，因調之雲：‘石人能愈病，人來謝女。
’轉相告語，頭痛者摩石人腹，病者多自愈。
因言得其福。
乃号曰石賢士。
辎骈毂系，帳岘天，絲竹之音聞數裡。
數年稍自休歇。
”樵子雲：“石門于墓，古之道耶！”答曰：“古不崇墓，況損人工而為觀乎非古也。
”盧思道《西征記》雲：“新郎城西有漢桂陽太守趙越墓，匕北有碑，碑有石柱，東南有亭，以石柱為名。
”然墓前石人、石獸、石柱之屬，自漢而有之矣。
○紙錢 紙錢，今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕節，舁以引柩。
按古者享祀鬼神，有圭璧币帛，事畢則埋之。
後代既寶錢貨，遂以錢送死。
《漢書》稱盜發孝文園瘗錢是也。
率易従簡，更用紙錢。
紙乃後漢蔡倫所造，其紙錢魏晉已來始有其事。
今自王公逮于匹庶，通行之矣。
凡鬼神之物，其象似亦猶塗車刍靈之類。
古埋帛金錢，今紙錢皆燒之，所以示不知神之所為也。
○道祭 玄宗朝，海内殷贍，送葬者或當衢設祭，張施帷幙，有假花、假果、粉人、面獸之屬。
然大不過方丈，室高不逾數尺，議者猶或非之。
喪亂以來，此風火扇。
祭盤帳幙，高至八九十尺，用紙三四百張。
雕镌飾畫，窮極精巧。
馔具性牢，複居其外。
大曆中，太原節度辛景雲葬日，諸道節度使使人修範陽祭，祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂公突厥鬥将之戲，機關動作不異于生。
祭訖，靈車欲過，使者請曰：“對數未盡。
”又停車設項羽與漢高祖會鴻門之像，良久乃畢。
缞绖者皆手擘布幕，收哭觀戲。
事畢，孝子陳語與使人：“祭盤大好，賞馬兩匹。
”滑州節度令狐母亡，鄰境緻祭。
昭義節度初于淇門載船桅以充幕柱。
至時嫌短，特于衛州大河中河船上取長桅代之。
及昭義節度薛公薨，绛忻諸方并管内陽城南設祭，每半裡一祭。
南至漳河二十餘裡，連延相決。
大者費千餘貫，小者猶三四百貫。
牙相窺觇，競為新奇。
柩車暫過，皆為棄物矣。
蓋自開辟至今，奠祭鬼神未有之盛者也。
○忌日 忌日請假，非古也。
《世說》雲：“忌日惟不飲酒作樂。
會稽王世子以忌日送客至新亭，主人欲作樂，王便起去，持彈往衛洗馬墓下彈鳥。
”《晉書》又載：“桓玄忌日與賓客遊宴，惟至時一哭而已。
”前代忌日，無假之證也。
沈約《答庾光祿書》雲：“忌日制，應是晉宋之間，其事未久。
制假前止是不為宴樂，本不自封閉，如今世自處者也。
”居喪再周之内，每至忌日哭臨受帛，無不見人之義。
而除服之後，乃不見人。
實由世人以忌日不樂，而不能竟日興惑，以對賓客，故弛懈放逸自晦，不與外接。
設假之由實在于此，顔之推亦雲：“忌日感慕，故不接外賓，不理庶務。
”不能悲怆自居，何限于深藏也。
世人或端坐奧室，不好言笑。
卒有急迫，甯無盡不見之理。
其不知禮意乎
若殺之，以柏束兩枝捶其首。
”由是墓側皆樹柏。
此上兩說各異，未詳孰是。
按《禮經》雲：“天子墳高三雉，諸侯半之。
大夫八尺，士四尺。
天子樹松，諸侯樹柏。
大夫樹楊，士樹榆。
”《說文》雲：“天子樹松，諸侯柏，大夫榆，士楊。
”按《禮經》：“古之葬者，不封不樹，後代封墓，而又樹之。
”《
”又曰：“樹吾墓檀。
”仲尼卒，弟子各自他方持其異木，樹之于墓。
蓋殷周已來，墓樹有尊卑之制，不必專以罔象之故也。
《風俗通》又雲：“汝南彭氏，墓頭立石人石獸，田家老母到市買數斤餌，暑熱行疲，息石人下，遺一斤餌。
客來見道行人，因調之雲：‘石人能愈病，人來謝女。
’轉相告語，頭痛者摩石人腹，病者多自愈。
因言得其福。
乃号曰石賢士。
辎骈毂系，帳岘天，絲竹之音聞數裡。
數年稍自休歇。
”樵子雲：“石門于墓，古之道耶！”答曰：“古不崇墓，況損人工而為觀乎非古也。
”盧思道《西征記》雲：“新郎城西有漢桂陽太守趙越墓，匕北有碑，碑有石柱，東南有亭，以石柱為名。
”然墓前石人、石獸、石柱之屬，自漢而有之矣。
○紙錢 紙錢，今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕節，舁以引柩。
按古者享祀鬼神，有圭璧币帛，事畢則埋之。
後代既寶錢貨，遂以錢送死。
《漢書》稱盜發孝文園瘗錢是也。
率易従簡，更用紙錢。
紙乃後漢蔡倫所造，其紙錢魏晉已來始有其事。
今自王公逮于匹庶，通行之矣。
凡鬼神之物，其象似亦猶塗車刍靈之類。
古埋帛金錢，今紙錢皆燒之，所以示不知神之所為也。
○道祭 玄宗朝，海内殷贍，送葬者或當衢設祭，張施帷幙，有假花、假果、粉人、面獸之屬。
然大不過方丈，室高不逾數尺，議者猶或非之。
喪亂以來，此風火扇。
祭盤帳幙，高至八九十尺，用紙三四百張。
雕镌飾畫，窮極精巧。
馔具性牢，複居其外。
大曆中，太原節度辛景雲葬日，諸道節度使使人修範陽祭，祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂公突厥鬥将之戲，機關動作不異于生。
祭訖，靈車欲過，使者請曰：“對數未盡。
”又停車設項羽與漢高祖會鴻門之像，良久乃畢。
缞绖者皆手擘布幕，收哭觀戲。
事畢，孝子陳語與使人：“祭盤大好，賞馬兩匹。
”滑州節度令狐母亡，鄰境緻祭。
昭義節度初于淇門載船桅以充幕柱。
至時嫌短，特于衛州大河中河船上取長桅代之。
及昭義節度薛公薨，绛忻諸方并管内陽城南設祭，每半裡一祭。
南至漳河二十餘裡，連延相決。
大者費千餘貫，小者猶三四百貫。
牙相窺觇，競為新奇。
柩車暫過，皆為棄物矣。
蓋自開辟至今，奠祭鬼神未有之盛者也。
○忌日 忌日請假，非古也。
《世說》雲：“忌日惟不飲酒作樂。
會稽王世子以忌日送客至新亭，主人欲作樂，王便起去，持彈往衛洗馬墓下彈鳥。
”《
”前代忌日，無假之證也。
沈約《答庾光祿書》雲：“忌日制，應是晉宋之間，其事未久。
制假前止是不為宴樂，本不自封閉，如今世自處者也。
”居喪再周之内，每至忌日哭臨受帛，無不見人之義。
而除服之後，乃不見人。
實由世人以忌日不樂，而不能竟日興惑，以對賓客，故弛懈放逸自晦，不與外接。
設假之由實在于此，顔之推亦雲：“忌日感慕，故不接外賓，不理庶務。
”不能悲怆自居，何限于深藏也。
世人或端坐奧室，不好言笑。
卒有急迫，甯無盡不見之理。
其不知禮意乎