第八章 虐待狂
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過于嚴重。
沒有人是完美無缺的，也不要因為自己有點缺點就不必要地感到煩惱。
虐待狂的根子始終在于對自我價值的過分誇大。
我呢，我們會說，是一個劇作家；對于每一個毫無偏見的人來說，我是現時代最優秀的劇作家，這點是再明顯不過的了。
然而，出于某些原因，我的作品很少上演；即使上演了，也并不怎麼成功。
這種奇怪的現象如何解釋？顯然，是那些經理、演員和評論家們出于某種原因聯合起來反對我。
這一理由，對我來說當然是千真萬确的；我拒絕向那些戲劇界的巨頭們屈膝下跪；我沒有阿腴奉承那些評論家們；我的劇本反映的是切實的真理，這對于那些攻擊真理的人來說當然是不能容忍的。
這樣，我的卓越天資、非凡才能得不到承認，凋謝了。
還有一種發明家，他從來沒有能夠請别人來檢驗他的發明成果；工廠主不願意考慮任何發明革新，照舊組織生産；那幾個發明家，繼續保存着他們的小團體，抵擋住了那些尚未得到公認的天才侵入；知識界，則奇怪得很，不是把人家的手稿弄丢了，就是原封不動地把它退還；那些人們向他提出請求的人，不知何故，就是紋絲不動。
這種現象該怎樣解釋呢？顯然，社會上存在着那麼一些關系密切的人，他們隻想在他們自己中間分享發明的成果；那些不屬于他們這一小圈子裡的人，他的意見當然不會被聽取。
還有那麼一種人，他根據存在的事實産生一種真正的悲哀，但卻僅僅依據自己的體驗作出概括，并得出結論說，他的不幸說明了世間一切問題。
他發現了，比方說，一些為了政府的利益而被封鎖起來的秘密警察的醜聞。
他幾乎找不到任何宣傳機構公布這一發現，而那些看起來靈魂最為高貴的人，則對改正使他滿腔憤怒的這類錯誤不屑一顧，拒絕染指其中。
事情就算象他說的那樣吧。
但是他的挫折使他産生了這麼一種印象，即一切有權勢的人都在極力掩蓋遮蔽這些醜惡，因為他們的權勢是靠這些醜惡建立起來的。
以上這類問題确實不易解決，因為他的看法裡确實有部分真理。
鄧些他個人接觸到的事情，很自然地，比起那些地并沒有親身經曆過的更多的事情來，給了他更為深刻的印象。
這給了他一種不真實的比例感，使得他對可能是偶然的而不是典型的事實給予不恰當的過分關注。
虐待狂的另一種比較常見的犧牲者是某一類慈善家，他老是違背人們的意願去為他們做好事，而當人們并沒有向他表示感激之情時，便感到可怕、不可理解。
我們行善的動機很少象我們自己想像的那麼純潔。
熱愛權力是陰險的，這種愛好有許多僞裝形式，它并組是我們從自己做的、自以為對别人有益的事情中獲得的快樂的源泉。
然而，常見的是，這裡又摻進了另一因素。
為别人“做好事”常常意味着剝奪了他們的某些快樂，如飲酒、賭博、消閑等。
在這種情況下，存在一種較為社會化的道德觀的典型特征，即對那些處于犯罪情況下的人的忌妒，那些罪惡我們是為了保持朋友們對我們的尊敬不得不盡量不犯的。
再打個比方說，那些提議制定禁煙法的人（這類法律在美國的許多州存在，或曾經存在過），顯然是不抽煙的，對他們來說，别人從吸煙中享受到的樂趣乃是他們的痛苦的源泉。
如果他們希望那些以前是煙鬼的人選派代表來向他們表示感謝，感謝他們幫自己戒除了這一惡習，他們反而很可能感到失望。
于是他們會開始這麼想，他們把自己的一切都貢獻給了公共利益，那些最應該對他們的善行表示感激的人，反而好象對這一點毫無認識。
人們以前常常在家庭主婦身上發現這種情形，她們對那些女仆的道德負有保護的責任。
但是現在，仆傭問題已經變得如此尖銳，以至于這種對公仆的關心體貼變得極為少見了。
在上層政治界裡，也存在着這種情況。
政治家們逐漸把一切權力集中在自己手裡。
為了自己可以去達到那些崇高的目标，他們放棄了舒服的享受，登上了公共生活的舞台，最後卻發現人民竟然如此忘恩負義，以至于轉而反對起他來了，他百思不得其解。
他從來沒想過自己的工作除了眼務公衆的動機之外，還有别的什麼動機；也沒有想過會是那些管理公共事務的快樂激發了他的活力。
在大會講台上和黨内報刊上發表的言辭，在他看來似乎就代表了真理，他把黨人的雄辯言論錯當
沒有人是完美無缺的，也不要因為自己有點缺點就不必要地感到煩惱。
虐待狂的根子始終在于對自我價值的過分誇大。
我呢，我們會說，是一個劇作家；對于每一個毫無偏見的人來說，我是現時代最優秀的劇作家，這點是再明顯不過的了。
然而，出于某些原因，我的作品很少上演；即使上演了，也并不怎麼成功。
這種奇怪的現象如何解釋？顯然，是那些經理、演員和評論家們出于某種原因聯合起來反對我。
這一理由，對我來說當然是千真萬确的；我拒絕向那些戲劇界的巨頭們屈膝下跪；我沒有阿腴奉承那些評論家們；我的劇本反映的是切實的真理，這對于那些攻擊真理的人來說當然是不能容忍的。
這樣，我的卓越天資、非凡才能得不到承認，凋謝了。
還有一種發明家，他從來沒有能夠請别人來檢驗他的發明成果；工廠主不願意考慮任何發明革新，照舊組織生産；那幾個發明家，繼續保存着他們的小團體，抵擋住了那些尚未得到公認的天才侵入；知識界，則奇怪得很，不是把人家的手稿弄丢了，就是原封不動地把它退還；那些人們向他提出請求的人，不知何故，就是紋絲不動。
這種現象該怎樣解釋呢？顯然，社會上存在着那麼一些關系密切的人，他們隻想在他們自己中間分享發明的成果；那些不屬于他們這一小圈子裡的人，他的意見當然不會被聽取。
還有那麼一種人，他根據存在的事實産生一種真正的悲哀，但卻僅僅依據自己的體驗作出概括，并得出結論說，他的不幸說明了世間一切問題。
他發現了，比方說，一些為了政府的利益而被封鎖起來的秘密警察的醜聞。
他幾乎找不到任何宣傳機構公布這一發現，而那些看起來靈魂最為高貴的人，則對改正使他滿腔憤怒的這類錯誤不屑一顧，拒絕染指其中。
事情就算象他說的那樣吧。
但是他的挫折使他産生了這麼一種印象，即一切有權勢的人都在極力掩蓋遮蔽這些醜惡，因為他們的權勢是靠這些醜惡建立起來的。
以上這類問題确實不易解決，因為他的看法裡确實有部分真理。
鄧些他個人接觸到的事情，很自然地，比起那些地并沒有親身經曆過的更多的事情來，給了他更為深刻的印象。
這給了他一種不真實的比例感，使得他對可能是偶然的而不是典型的事實給予不恰當的過分關注。
虐待狂的另一種比較常見的犧牲者是某一類慈善家，他老是違背人們的意願去為他們做好事，而當人們并沒有向他表示感激之情時，便感到可怕、不可理解。
我們行善的動機很少象我們自己想像的那麼純潔。
熱愛權力是陰險的，這種愛好有許多僞裝形式，它并組是我們從自己做的、自以為對别人有益的事情中獲得的快樂的源泉。
然而，常見的是，這裡又摻進了另一因素。
為别人“做好事”常常意味着剝奪了他們的某些快樂，如飲酒、賭博、消閑等。
在這種情況下，存在一種較為社會化的道德觀的典型特征，即對那些處于犯罪情況下的人的忌妒，那些罪惡我們是為了保持朋友們對我們的尊敬不得不盡量不犯的。
再打個比方說，那些提議制定禁煙法的人（這類法律在美國的許多州存在，或曾經存在過），顯然是不抽煙的，對他們來說，别人從吸煙中享受到的樂趣乃是他們的痛苦的源泉。
如果他們希望那些以前是煙鬼的人選派代表來向他們表示感謝，感謝他們幫自己戒除了這一惡習，他們反而很可能感到失望。
于是他們會開始這麼想，他們把自己的一切都貢獻給了公共利益，那些最應該對他們的善行表示感激的人，反而好象對這一點毫無認識。
人們以前常常在家庭主婦身上發現這種情形，她們對那些女仆的道德負有保護的責任。
但是現在，仆傭問題已經變得如此尖銳，以至于這種對公仆的關心體貼變得極為少見了。
在上層政治界裡，也存在着這種情況。
政治家們逐漸把一切權力集中在自己手裡。
為了自己可以去達到那些崇高的目标，他們放棄了舒服的享受，登上了公共生活的舞台，最後卻發現人民竟然如此忘恩負義，以至于轉而反對起他來了，他百思不得其解。
他從來沒想過自己的工作除了眼務公衆的動機之外，還有别的什麼動機；也沒有想過會是那些管理公共事務的快樂激發了他的活力。
在大會講台上和黨内報刊上發表的言辭，在他看來似乎就代表了真理，他把黨人的雄辯言論錯當