第十六章 努力與放棄
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，就不可能獲得藥物、衛生、無菌操作、合适的食物這些東西。
這些東西能夠使人獲得應付物質環境的能量和智慧。
凡是将物質看成幻象的人，也往往無視灰塵的存在，結果導緻了孩子的死亡。
更一般地講來，有人也許會認為，隻要人的天生欲望不曾治滅，那麼菜種權力欲就是每個人的正常而又合法的目标。
人希望獲得何種權力依賴于他的主導熱情。
有的人想要控制别人行為的權力；有的人企求控制别人思想的權力；有的人希冀控制别人情感的權力。
有的人希望改變物質環境，有的人想通過掌握知識來獲得權力的感覺。
每一件世俗工作都包含了某種權力欲，除非它僅僅以發财為目的。
一個因目睹人類的悲慘命運而純粹為他人感到悲痛的人，他的痛苦是真誠的，将渴望能減輕人類的痛苦。
對權力完全冷漠的人，隻能是那些對同胞毫無感情的人。
因此，對某種形式的權力欲，當它成為某些人的部分品質時，應該加以承認，因為這些人能建立一個更為美好的社會。
任何形式的權力欲，如果它并未遭受挫折的話，總是包括了相關形式的努力。
這在西方人的思想中，也許是在老調重彈，但是在西方國家，現在與所謂的“東方智慧”者眉來眼去的人并不在少數，而東方人卻正在抛棄它。
對上述這些西方人來說，我們以上所說的一切都是成問題的。
如果真是如此，老調也是值得重彈的了。
然而，放棄在征服幸福的過程中也起着一定的作用，這種作用比努力所起的作用并不遜色。
雖然聰明的人不願意在可以防止的不幸面前坐視不管，但他不願意在不可避免的災難上徒費時間和精力，而且即使這些災難本身是可以戰勝的，但隻要它們會引起時間和精力的過分消耗，以緻妨礙他追求更為重大的目标，那麼他也甯願屈服，許多人為了一點不順心的小事便會焦慮不安或者過分惱怒，這樣就空耗了不少有用的精力。
一個人即使在追求真正重要的目标時，也不應該陷得太深，使可能出現失敗的想法長久地困擾着自己，威脅心靈之平靜安甯。
基督教告誡人們尊從上帝的意志，即使那些不接受這一說教的人，也應該在自己的活動中貫穿着某種信仰。
在實際工作中，效率與我們對這一工作的感情并不諧調。
說實在的，感情有時倒是效率的絆腳石。
恰當的态度應該是：盡力而為，把得失留給命運去安排。
放棄有兩種形式，一種來自于絕望感，一種來自于倔強的希望。
前者是不好的，後者是好的。
一個遭受了徹底失敗而對重大成就失去了希望的人，可能學會絕望的放棄。
如果他真的學會了這種放棄，他便會抛開所有的重要活動，并用宗教教義或者用感到上帝的存在才是人生的真正目标這種學說來掩飾自己的絕望。
然而無論他用何種僞裝來隐藏内心的失敗感，歸根到底他是無用的和不幸福的。
而将放棄建立在倔強的希望之上的人，則做得完全不一樣。
倔強的希望一定是偉大而非個人的。
無論我做什麼，我可能死亡、可能生病、可能被對手擊敗；或者可能發現自己走了一條愚不可及、永無結果的道路……不管情形如何，純粹個人的希望是無法避免破滅的命運的，然而如果個人的希望隻是人類的偉大希望的一部分，那麼個人希望的破滅就不會是徹底的失敗。
一個希望偉大發現的科學家可能會失敗．或因頭部被擊而不得不放棄工作，但如果他由衷地希望科學進步，而不僅僅希望個人有什麼貢獻，那麼他便術會象那些純粹為了研究而研究的人，對之感到絕望。
一個人為了極迫切的革新而辛勤工作，結果卻發現自己所有的努力全被戰争夷平，或者發現在他有生之年自己為之艱苦奮鬥的東西不會出現但他不必為此而陷入徹底的絕望之中，隻要他關切的是人類的命運，而不僅僅是自己能否參與其中。
上面所說的放棄都是最難做到的。
另外還有一些放荒做起來要容易得多。
在這種情況下．隻有次要的目标受到了牽制、而人生的大目标仍然展示了成功的前景。
例如，一個從事重要工作的人，如果由于婚姻的不幸而心神不定，那麼他就是不能在應該放棄的地方放棄；如
這些東西能夠使人獲得應付物質環境的能量和智慧。
凡是将物質看成幻象的人，也往往無視灰塵的存在，結果導緻了孩子的死亡。
更一般地講來，有人也許會認為，隻要人的天生欲望不曾治滅，那麼菜種權力欲就是每個人的正常而又合法的目标。
人希望獲得何種權力依賴于他的主導熱情。
有的人想要控制别人行為的權力；有的人企求控制别人思想的權力；有的人希冀控制别人情感的權力。
有的人希望改變物質環境，有的人想通過掌握知識來獲得權力的感覺。
每一件世俗工作都包含了某種權力欲，除非它僅僅以發财為目的。
一個因目睹人類的悲慘命運而純粹為他人感到悲痛的人，他的痛苦是真誠的，将渴望能減輕人類的痛苦。
對權力完全冷漠的人，隻能是那些對同胞毫無感情的人。
因此，對某種形式的權力欲，當它成為某些人的部分品質時，應該加以承認，因為這些人能建立一個更為美好的社會。
任何形式的權力欲，如果它并未遭受挫折的話，總是包括了相關形式的努力。
這在西方人的思想中，也許是在老調重彈，但是在西方國家，現在與所謂的“東方智慧”者眉來眼去的人并不在少數，而東方人卻正在抛棄它。
對上述這些西方人來說，我們以上所說的一切都是成問題的。
如果真是如此，老調也是值得重彈的了。
然而，放棄在征服幸福的過程中也起着一定的作用，這種作用比努力所起的作用并不遜色。
雖然聰明的人不願意在可以防止的不幸面前坐視不管，但他不願意在不可避免的災難上徒費時間和精力，而且即使這些災難本身是可以戰勝的，但隻要它們會引起時間和精力的過分消耗，以緻妨礙他追求更為重大的目标，那麼他也甯願屈服，許多人為了一點不順心的小事便會焦慮不安或者過分惱怒，這樣就空耗了不少有用的精力。
一個人即使在追求真正重要的目标時，也不應該陷得太深，使可能出現失敗的想法長久地困擾着自己，威脅心靈之平靜安甯。
基督教告誡人們尊從上帝的意志，即使那些不接受這一說教的人，也應該在自己的活動中貫穿着某種信仰。
在實際工作中，效率與我們對這一工作的感情并不諧調。
說實在的，感情有時倒是效率的絆腳石。
恰當的态度應該是：盡力而為，把得失留給命運去安排。
放棄有兩種形式，一種來自于絕望感，一種來自于倔強的希望。
前者是不好的，後者是好的。
一個遭受了徹底失敗而對重大成就失去了希望的人，可能學會絕望的放棄。
如果他真的學會了這種放棄，他便會抛開所有的重要活動，并用宗教教義或者用感到上帝的存在才是人生的真正目标這種學說來掩飾自己的絕望。
然而無論他用何種僞裝來隐藏内心的失敗感，歸根到底他是無用的和不幸福的。
而将放棄建立在倔強的希望之上的人，則做得完全不一樣。
倔強的希望一定是偉大而非個人的。
無論我做什麼，我可能死亡、可能生病、可能被對手擊敗；或者可能發現自己走了一條愚不可及、永無結果的道路……不管情形如何，純粹個人的希望是無法避免破滅的命運的，然而如果個人的希望隻是人類的偉大希望的一部分，那麼個人希望的破滅就不會是徹底的失敗。
一個希望偉大發現的科學家可能會失敗．或因頭部被擊而不得不放棄工作，但如果他由衷地希望科學進步，而不僅僅希望個人有什麼貢獻，那麼他便術會象那些純粹為了研究而研究的人，對之感到絕望。
一個人為了極迫切的革新而辛勤工作，結果卻發現自己所有的努力全被戰争夷平，或者發現在他有生之年自己為之艱苦奮鬥的東西不會出現但他不必為此而陷入徹底的絕望之中，隻要他關切的是人類的命運，而不僅僅是自己能否參與其中。
上面所說的放棄都是最難做到的。
另外還有一些放荒做起來要容易得多。
在這種情況下．隻有次要的目标受到了牽制、而人生的大目标仍然展示了成功的前景。
例如，一個從事重要工作的人，如果由于婚姻的不幸而心神不定，那麼他就是不能在應該放棄的地方放棄；如